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当时没有书籍,学习经典都是师傅口授,弟子口学。
最初口授口学的一定就是佛陀经常所说的一些话;因为这些话一听再听,一传再传,就比较牢固地印在徒弟们的记忆里,时间一长,就形成了佛典的基础。
在这个基础上,随着时代的推移,一代一代的师傅和徒弟逐渐增添上一些新的东西,到了编纂写定的时候,已经是一部比较大的书了。
既然佛陀本人,以及佛教初期那些大师都是东部人,说的是东部的话,最初这一部佛典,也就是我们所谓的原始佛典,也就应该是用东部方言写成的。
一部用东部方言,更具体一点说,就是用古代半摩揭陀语写成的佛典曾经存在过。
这就是所谓原始佛典。
后来佛教其它宗派的经典,巴利文佛典也包括在内,都是或多或少地从这一部佛典里演变出来的;最古的那一部分甚至可以说是翻译过来的。
提婆达多在律的方面提出了五法,与释迦牟尼针锋相对。
在教义方面,反对轮回,也是针锋相对。
这两个方面大概都具有极大的吸引力。
否则就无法解释为什么在释迦牟尼和提婆达多逝世后一千二三百年,在印度竟然到处都还有不食乳酪的提婆达多的信徒。
提婆达多派显然在佛教发展史上形成了一股强大的力量,与释迦牟尼的正统力量相对立。
假如说释迦牟尼派是佛教发展主潮的话,那么提婆达多派就是一股潜流。
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&ldo;浮屠&rdo;这名称从印度译过来以后,大概就为一般人所采用。
当时中国史家记载多半都用&ldo;浮屠&rdo;。
其后西域高僧到中国来译经,才把&ldo;佛&rdo;这个名词带进来。
范蔚宗搜集的史料内所以没有&ldo;佛&rdo;字,就因为这些史料都是外书。
&ldo;佛&rdo;这名词在那时候还只限于由吐火罗文译过来的经典中。
以后才渐渐传播开来,为一般佛徒,或与佛教接近的学者所采用。
最后终于因为它本身有优越的条件,战胜了&ldo;浮屠&rdo;,并取而代之。
中国僧人或者居士前此往西域求法者,颇亦有人。
但是他们多半只到了西域而止。
在法显真正亲临天竺者,实如凤毛麟角。
在这样的情况下,到了晋末宋初,就掀起了一个西行求法的运动。
中国僧人西行求法者,或意在搜寻经典,或旨在从天竺高僧受学,或欲睹圣迹,作亡身之誓,或想寻求名师来华。
我在这里专谈一谈《法显传》对印度的影响。
众所周知,印度古代缺少真正的史籍,这一点马克思曾指出来过。
因此,研究印度古代历史,必须乞灵于外国的一些著作,其中尤以中国古代典籍最为重要,而在这些典籍中,古代僧人的游记更为突出。
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