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现在跟同志们谈几个问题,就是在19世纪后半叶到20世纪初叶,跟文化交流有关系的三个问题。
当时人们感觉到不向外国学习不行了。
他们虽有这个感觉,但总是认为,向外国学习,只能学习物质的东西。
精神的东西还是中国的好。
他们思想向外国学习,但总放不下架子,总还想&ldo;精神胜利&rdo;。
因此就产生了三个问题。
第一个叫本末问题。
中国四书中的《大学》有这么几句话:物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
总的意思就是说:物有本,有末。
本是根本,末是末梢。
这个问题什么意思呢?&ldo;德者本也,财者末也&rdo;。
伦理道德是本;财,物质的东西是末。
他们这个意思无非是说,西洋的东西是末。
当时最羡慕的是船坚炮利,为什么船坚炮利呢?因为跟洋鬼子打仗打不过他们老吃亏,后来就感觉到,说他那个船比我们厉害,他那个炮比我们厉害,我们首先学这些东西,非学不行,因为咱们那个大刀片打不过洋枪洋炮。
可是他们认为这是末。
本是道德。
我们中华帝国虽然末不如你,可是道德比你高,实际上反映的是&ldo;精神胜利&rdo;。
他们这一个本末,中国为本,西方为末。
后来郭嵩焘,同志们知道他是晚清时候一个比较著名的外交家,他有他的看法,他说:西洋立国,有本有末。
他说西洋人家本国也有本有末。
什么叫本呢?什么叫末呢?其本,在朝廷政教,政治教化;其末,在商贾做生意、造船、制器,这是他们的末。
郭嵩焘的看法比一般人好像要高了一层。
一般认为,西方没有本,只有末,他们不知道别的,只知道船坚炮利,能造得好船,铸得好炮。
郭嵩焘呢?他说人家也有本有末。
这个问题就是我刚才说的,它反映了什么呢?就反映了当时清朝有那么一批官僚,他们感觉到非向西方学习不行,可是心又不甘,不甘心,所以只好说:我是本,你是末。
鲁迅讲的阿q精神就是这类的东西。
第二个是体用问题,一个体,一个用,跟上边那个差不多。
体是主体,这个很清楚,中学为体,西学为用。
说我们中国的文化、教育、学术,这是体,这是基本的。
说你们那套东西不是体,而是用,是为我所用的。
这个体用问题大概同志们知道,在19世纪鸦片战争以后,在清朝一些官僚中间,有过长期的争论。
长期争论的结果大体上还是中学为体,西学为用。
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