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第27章（第2页）

他常说&ot;自由、平等、博爱&ot;，但为什么下笔的时候总写&ot;博爱&ot;?不写&ot;自由平等&ot;呢?

我想，国父写博爱可以从两方面来看，一方面是博爱比平等更难，因为自由平等是人人都会争的，是自利的，而博爱却是纯利他的，利他当然比自利难一些，所以须要鼓吹。

一方面则是国父的革命是以博爱为出发点，是为了拯救百姓出苦而革命的，革命事业虽不免轰轰烈烈流血流汗，但他希望党人不要忘记革命的初衷--博爱。

他的革命不是只要创建民国，也要革心，他生前常说：&ot;罪恶性，和一切不仁不义的事，都应革除。

&ot;就是这个道理，他也常说：&ot;人生以服务为目的。

&ot;

革除了一切不仁不义，剩下的就是仁义，&ot;仁义&ot;在本质上是很接近博爱的，韩愈在&ot;原道&ot;里就说：&ot;博爱之谓仁，行而宜之谓义。

&ot;那么，国父所领导的革命军，可以说是仁义之师，而他所努力的革命事业可以说是博爱的事业。

&ot;博爱&ot;虽然很像儒家的&ot;仁&ot;，如果我们进一步地说，它和佛家所说的&ot;大悲&ot;更接近，因为，&ot;仁&ot;在感觉上有上下之分，是人站在高处来仁民爱物，博爱或大悲则是同体的，站在一个平等的位置，来爱惜、来护念、来付出对众生的又深又广的情感。

大悲是佛家菩萨行中最重要的菩提之心，是最根本最伟大的同情，也是最高超最庄严的志向，用国父的话来说是&ot;博爱&ot;，用菩萨的话来说就是&ot;大悲&ot;。

我们今天回顾当时的革命事业，套用现代用语，那时候的革命党人可以说是&ot;霹雳菩萨&ot;。

革命党的霹雳菩萨如何组成的呢?事实上，是国父深切街道专制、落后、贫穷的老百姓之苦，立下一个博爱的悲愿，希望把中国人从满清日渐深陷的泥坑中解救出来，这种悲愿与菩萨体会一切有情众生的痛苦而济拔之，是没有什么不同的。

世亲菩萨说：&ot;菩萨见诸众生，无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路。

为是等故，发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救头然。

一切众生有苦恼者，我当拔济，令无有余。

&ot;在《华严经》里更坦步阐释一切的菩萨行都是枝干花叶，惟有大慈悲心才是根本。

那么我们看国父的博爱，何尝不可以说一切的革命事业都是枝干花叶，惟有博爱才是标本呢?因为如果不彻底不求的博爱，就不会有那么多人抛头颅、洒热血，百折不回了。

事实上岂国以来的佛教界，也把国父孙中山先生当做是菩萨来尊崇的，国父是基督徒，但并不因而减损他慈爱的菩萨本质。

在他生前有一桩和观音结缘的事迹鲜为人知，因为谈到了&ot;博爱&ot;与&ot;大悲&ot;，使我想到这个故事。

十六年八月廿五日，国父率领党人胡汉民、郑家彦、朱卓文、周佩箴、陈去病等人，同游浙江南海普陀山，走到佛顶山的慧济寺时，国父独自到许多僧侣合十欢迎他，并且有宝幡随风招展，还有一座伟丽的牌楼，令他看了惊奇不已。

因为景象明晰久，国父一直到进了&ot;普济寺&ot;才问同游的人有没有看见奇异的景象，结果却无人看见。

他后来把亲见的异相告诉方丈了余和尚，了余请他留个纪念，国父就在寺里写了一篇短文《游普陀志奇》，对于他到普陀山的经历有详细的记载，原文是这样子的：

&ot;余因察看象山，舟山军港，顺道趣游普陀山，同行者为胡君汉民，郑君孟硕，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病，所建康舰舰长则任君光宇也，抵普陀山朝阳已斜，相率登岸。

逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由主人了余唤徇将出行，一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送于道者。

迂回升降者久之，已登临佛顶山天灯台。

凭高放览，独迟迟徘徊。

已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇观现矣!则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩细绵，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。

殊讶其仪观之盛，备举之奇僧数十，窥阙状似乎来迎客者。

殊讶其仪观之盛，备举之捷!转行益了然，见其中有一个大圆轮，盘旋极速。

莫识其成以何质，运以何力!方感想间，忽杳然无迹，则已过去处矣。

既入慧济寺，及询之同游者，均无所观，遂诧以为奇不已。

余脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境，然当环眺乎佛顶台时，仰间大有宇宙在乎手之慨，而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似比清胜者，耳听潮音，心涵海印，笛境澄然如影，亦既形化而意消。

呜呼!此神明之所以内通。

已下佛顶山，经法雨寺，钟声镗声中，急向梵音洞而驰。

暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐，了余道阶，精宣佛理，与之谈，令人悠然意远矣。

八月二十五是孙文志。

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