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第5章（第1页）

老者听罢述说，由衷地增加了对太岁母的崇敬之心，暗自佩服不已。

黎明时分，来到了大山深处的一所山寨，村中早已准备好了迎接梅山老祖的祭祀活动。

村长是一位敦厚的老头，带领着族人恭恭敬敬地请梅山老祖进寨，刹那间锣鼓喧天鞭炮齐鸣，竹笙礼乐响起，祭祀活动以&ldo;椎牛&rdo;仪式为先导拉开了帷幕。

在远古时代，人们相信：血不仅是维持生命所必需的自然流体，而且还是生命的精华，是灵魂的居所和载体。

血有灵性，也有它自己的生命力，即便在离开动物或人体之后，这种生命力还继续存在，因此被看作是复活再生力量所在。

为了让大地丰产而获得&ldo;再生&rdo;的力量，原始人就用鲜活的血液来祭祀神灵。

早在狩猎时代，牛就是人们重要的食物与衣物的来源。

在与大自然的交往中，人们看到，只有牛血，才是数量最多、并且最容易获得到的血源。

因此，用牛作祭品，以牛血祭祀大地的仪式是上古社会巫仪中的一种普遍仪式。

祭祀堂前已经绑好了一黑一白两头牯牛，村里的巫师于地楼右方的中柱下摆5个酒碗和一篓糯米饭及糯米粑等食品，敬祭家先，并祈告祖先找回了当年的救命恩人独眼太岁梅山老祖云云。

村长率先代表族人向梅山老祖许愿，然后执矛朝着牛左前腿上的石灰圈椎去，族人们接连上来接过矛来继续椎击，不久，牛即被椎倒在血泊之中，祭祀大地之神的血慢慢地渗透到地下。

一片欢呼雀跃之声，小祖师实不忍心再看，转过脸去。

这边锣鼓响起，巫师率众人围着太岁母绕场三周，开始跳起了名为&ldo;跳鼓脏&rdo;的祭祀舞蹈。

这时，一个满头大汗气喘吁吁的青年跑来，告诉村长县公安局组织了大批人马前来搜捕梅山老祖，不光有一个武警中队，据说随行的还有省里下来的生物学家。

族里的老人们紧急商议，最后认为梅山老祖还是暂避一时为好。

老者告诉了族人们原计划是前往贵州黔西北，一来可以暂避风头，二来救人也是紧迫之事，待事情办完后再視情形而定，大家想来亦无其他良策，如此安排也好。

村长挑选了几名身强力壮的青年，扶太岁母和小祖师上了滑竿，一行人沿着雪峰山西麓往贵州方向而去。

全村寨男女老幼跪倒一片，含着眼泪拜了又拜，遥望着老祖远去的身影。

两日后，太岁母一行人抵达贵州地界，已有赫章夜郎族人前来接应，那几名梅山蛮瑶族青年恋恋不舍而回。

太岁母化装成大肚子孕妇坐上了族人开来接应的面包车，足足占据了半辆车的位置，老者同小祖师坐在了前面，一路风驰电掣般的沿公路飞驰而去。

第七章

公元前122年，西汉使者出使夜郎，夜郎国王问使者&ldo;汉孰与我大？&rdo;，夜郎国因此得&ldo;夜郎自大&rdo;之名。

当年，夜郎王希望选择有100座山峰的地方建都，因他看到爿羊柯江打铁关一带山峰重重叠叠，云遮雾绕，恰似大海的波涛，汹涌澎湃，非常有帝王基业气势，于是夜郎王站在中央山头上数山峰，数来数去只有99个，哪知他竟将脚下站着的一个漏数了，为此他只好非常遗憾地将夜郎国都建在爿羊柯江畔。

夜郎国人的后裔散居在今贵州省黔西北的赫章一带，长发鹰鼻凹眼是夜郎人的基本遗传特征。

载着太岁母的面包车傍晚时分抵达夜郎镇。

小镇上灯火辉煌，酒肆茶坊沿街比比皆是，从中原引进来的洗头房按摩院也是越开越多，只不过那里的小姐来自中原，相貌丑陋不堪，脸是平平的，一点也没有质感，奇怪的是生意却日益红火。

街上人流如梭，除了鹰鼻凹眼的本地人外，来自内地的游人也不少，其中不泛见到几个更加鹰鼻凹眼的黄毛外国人，引起本地夜郎人的啧啧称赞。

为了避免惹人注意，老者敦促司机穿过小镇尽快返夜郎寨，面包车沿山路盘旋而上，直奔大山深处。

夜郎寨位于云贵交接的深山之中，四周群山环绕，层峦叠翠，后山瀑布如练，清澈的溪水穿寨而过，唯一的一条土路翻山越岭接通外部世界，这是一处世外桃源。

寨子里共有千把户人家，全部都是清一色的夜郎人，汉民一户也没有。

寨内仍保留了祖先传下来的典制规矩，对外称&ldo;乡规民约&rdo;，由于治安良好，数十年来从未发生过任何违法案件，年年被当地政府评为&ldo;文明寨&rdo;。