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第54章（第2页）

温故而知新，敦厚以崇礼。

&rdo;这个非常重要!尤其在座的青年们，将来要自己，包括国家、世界的人类在内，要想自己对于国家民族文化有所贡献，不管男女，都要特别注意!现在告诉你们，提供一个路子，是有一个路子：&ldo;故君子遵德性而道问学&rdo;。

&ldo;遵德性&rdo;，内养之学。

拿现在你们在座讲，当然要参禅悟道，&ldo;遵德性&rdo;，先要求得内明之学。

中庸讲的就是内明，&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也;可离者，非道也。

&rdo;内明之学，明心见性，&ldo;遵德性&rdo;。

你光是修道、开悟了，学问不够不行啊!‐‐&ldo;道问学&rdo;。

有道、没有德性，有道、没有学问，你不能宏扬、不能利他的。

所以像佛家的菩萨五明之学，才是真正的大彻大悟了。

先是内明，明心见性;然后世间一切的学问乃至魔、外道，世界上没有不清楚的，才是菩萨境界。

那个佛教菩萨五明之学拿中庸来讲，&ldo;遵德性而道问学&rdo;。

非常重要!

那么这一句话，后来到了宋朝，理学家两派的争论。

譬如陆象山这一派，陆象山是宋朝的大儒了，注重&ldo;遵德性&rdo;。

历史上批评他贪，不是&ldo;笃&rdo;。

什么思想?开悟、静坐、修定;见了性，学问自然好。

朱熹这一派：&ldo;道问学&rdo;。

啊，这个静坐修道啊，不容易开悟，不容易到达这个悟;必须要学问渊博了，集义之所生，最后才能到达。

所以朱、陆，这个朱熹同陆象山的&ldo;朱陆争&rdo;。

王阳明是走的陆象山的。

那么，在中国文化学术史，所以讲王阳明啊、陆象山的&ldo;遵德性&rdo;。

&ldo;遵德性&rdo;一派到了明朝晚年的流弊呀，&ldo;圣人满街走，贤人多如狗。

&rdo;个个都觉得开悟了，就是像今天的佛学，禅宗到处流行，这个也开悟，那个也开悟，都悟到腿肚子里去了差不多，那，那已经到了菩萨满街走了，贤人多如狗了!很可怕!所以&ldo;遵德性&rdo;的流弊。

&ldo;道问学&rdo;的流弊呢?就是朱熹这一派，一直到了八股文章啊，啊，之乎者也啊，写八股文章。

然后像到了满清末期，说一个人都考取了举人了，功名还不错，结果到朋友家里，他说你要看什么书啊?《史记》。

《史记》谁做的?司马迁。

&ldo;司马迁是汉人啊?是哪一朝的进士啊?&rdo;那个朋友就告诉他，司马迁不是进士。

&ldo;不是进士的书我不要看，那个不写书了。

&rdo;呵!就是这个路线到达这种境界，这个文化，不要，不要，所以非要推翻不可。

这是满清末年的故事。

所以啊，&ldo;遵德性而道问学&rdo;，两者要并兼。

所以不管在家出家一样，内明之学立刻就做，痛下决心，非证道、非悟道（不可）!等于学佛的精神：不起此座。

有这个决心，来学问。

行菩萨道，在过去很难哦!过去念书文章好，像大师啊，像文章好，自然科学不一定好啊!叫他生到现在来，文章又要好、佛学还要懂、外文还要好，现在到了今天更难了。

越到后世，菩萨就变成萨菩、萨菩了，就越来越难了!所以不敢来了。

像你们学佛的更要大才了，所以没有大才下世了。

不单文章好，悟了道，文章好，诗词都不行啊，你行吗?我都会，都很高明啊!现在啊，诗词都不行，你再把外文、中文、日本文，样样科学，什么学，考古学啊、灵魂学啊、什么学，鬼学都要来耶!&ldo;道问学&rdo;包括了那么多。