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第2章（第2页）

有一点我们研究方面首先要注意的：儒家讲的道，把道的&ldo;体&rdo;跟&ldo;用&rdo;是不分的，体用不分。

换句话说，形上、形下综合起来讲，没有把形上之道，与形而下的行为‐‐&ldo;用&rdo;分得那么严格。

看起来以西方的哲学观念来看，很不逻辑，条理分析不清楚。

事实上也不尽然。

因为道体跟用、形上跟形下，本来不可分。

&ldo;体&rdo;是不可见的，只是在&ldo;用&rdo;上、在&ldo;形&rdo;上见之体，见之道体的作用。

这个观念我们首先把握住，然后读中国儒家的乃至诸子百家的书，观念就能搞清楚了。

现在我们还是再从头来过，讲到上次提到的三句话，&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教&rdo;。

这三句话，是影响几千年来中国文化最大的东西。

尤其后世的、宋元以后的理学家、儒家们，所有讲的儒道、理学的道理，他的修养、功夫，统统从这里出来的。

那么再会同佛家、道家，所有的修养方法，构成中国文化宋元以后儒家的另一套、另一个系统的哲学。

首先我们对于这三句话，&ldo;天命之谓性&rdo;，我们再三重复过，研究中国古代的书，一个&ldo;天&rdo;字一个&ldo;道&rdo;字，特别要小心。

他这个&ldo;天&rdo;有时候代表抽象的一个符号，形而上的本体‐‐就是&ldo;道&rdo;，拿天字来做代表。

有时候是代表有形的，天文的天、气象的天。

有时候这个&ldo;天&rdo;是代表宗教性，有个主宰，叫他是神也可以、上帝也可以、天帝也可以，反正有宗教性的，所谓冥冥中有一位‐‐有一个主宰，不是有一位，说一位已经拉到人的观念‐‐有一个不可知的力量做主宰，也用这个天。

有时候这个天是直接就代表人的善心，等于中国后世文化，同佛家以后的明心见性这个&ldo;心&rdo;一样的。

所以宋元以后，有时候把这两方面合起来用，譬如讲学佛、禅宗的境界，他们用一句话&ldo;性天风月&rdo;，就是说本性里头的、人的自性里头那个天地、那个宇宙，有他的境界，有他的风光，所以叫做&ldo;性天风月&rdo;。

文字非常优美，实际上是个哲学‐‐性天里头哪里有个风月?就凭你闭上眼睛，打起坐来幻想，或者吃一个强力胶下去，眼晴闭着，哦，里面刮起一阵风，出个月亮‐‐实际上它不是一个实际的，只是一个形容，（形容）里头有很优美的境界。

所以这个&ldo;天&rdo;字我们要特别注意。

那么《中庸》所讲的&ldo;天&rdo;呢?（是）抽象的，代表形而上的道，也可以把它当作为宇宙之间万事有一个不可知的力量。

&ldo;天命之谓性&rdo;，人性从哪里来?天命。

命不是下命令的命，这个命是当成禀赋（讲），赋予、给你的，生命当中自然有这股力量给你，这就是&ldo;人性&rdo;。

&ldo;天命之谓性&rdo;，那么如果拿这句话做比较宗教、比较哲学的研究，那多了，牵涉到佛家的所谓唯识、唯心，各种的思想;那么牵涉到道家的，就是老子所讲的&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然&rdo;，这个就是自然。

那么再加上牵扯到西方宗教、哲学的，那就越来越多。

在中国文化过去（就是）这样简化，我们后世当成一个大问题;在几千年前对中国的老子、中国的古人（来说），这个字很简单。

生命从哪里来?也不管他先有鸡还是先有蛋，反正&ldo;天命之谓性&rdo;。

所以我们常常讲天生我的个性是这样;这个天就代表了宗教的、哲学的、不可知的、可知的，统统在内了。

你觉得上面掉下来也可以，地下长出来也可以，反正后面那个是什么东西呢?拿一个字把它挡住‐‐&ldo;天&rdo;。

就是到这里为止，哈!所以在西方哲学家看来，中国文化没有哲学，它不能被追究的，它上面就来个挡箭牌就给你盖掉了，再问下去呀，不能问了。

事实上可以问，就是解释非常多。

假定把中国文字，所有书本里头，秦汉以上的这个&ldo;天&rdo;字都把它集中下来，那可以写一大部头的书，几乎写到可以同《辞海》一样多的字，讲不完的，这个&ldo;天&rdo;字。