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第49章（第2页）

所谓五见就是邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见。

譬如我们修行学佛，把六根放清净，闭眼或者开眼盘腿打坐，我们说：&ldo;哎呀，他入定了!&rdo;那是开玩笑的，盘腿打坐勉勉强强可以说是&ldo;习定&rdo;，练习定的境界。

盘腿打坐只是练习定的一个方便，一个方法而已，其实，各种宗教的祷告也都是打坐的一种形式。

佛法打坐的形式主要是七支坐法，这里面有很深的道理，等以后再讨论。

什么是心一境性

心一境性有三个层次：身（身体），口（嘴巴），意（意识思想），三者都要进入专一境界。

之所以用打坐这个方式，是因为我们的身体习惯于动，甚至坐在那里都要歪著坐，眼睛没有事地要东看西看，打坐至少是让你的生理有一个假装的静相。

打坐的时候，嘴巴也休息了，不说话，意识也要专一于一个东西。

有的方法要求嘴巴唸咒、唸佛号或者唸佛经，但那也是为了让你得止。

这是修定的基本原则，所有的修法，不管是佛法还是外道，都要遵循这个路线。

譬如说修白骨观，嘴巴不说话，身体站著、睡著、或者盘腿坐著，意识观想自己为一个白骨。

这个法门也须要专心一致、心一境性哦!心专一了，不理会别的什么思想和感觉，把它变成一个习惯性的境界，这才叫白骨观，谁做到了?

现譬如说呼吸法门，修安那般那，你要专一的听自己的呼吸，要把心理和风大的呼吸配合，把二者统一。

心就是呼吸，呼吸就是心，其他杂念妄想丢开，把这种境界变成一个习惯，谁做到了?

譬如念佛，你用嘴巴或者在心里念一句南无阿弥陀佛，念至整个心里都是这个佛号，其他杂念不起。

将这种专一念佛号的境界变成一种习惯，心一境性，谁又做到了?

你们修行打坐还要问一问，你今天坐了几次啊?我坐了两次啊，三次啊。

我就笑你们，坐了一次，你就好象对得起祖宗十八代了，好像打坐都是为了别人。

打坐的时候，你要静下来，思想都宁静了，心专一了，自然感觉到一个清净状态，并把这种境界变成一种习惯。

所谓变成一种习惯，不是说只有打坐的时候才这样，要做到不管是走路也好，睡觉也好，做事也好，时时刻刻都在这个境界中，那才是心一境性。

我们再看密宗，他们是身口意三方面一起来，手里叫你拿著杵啊，摇著铃啊，嘴巴里叫你唸著咒语，心里面还要观想四臂观音、曼达拉等等。

我们前面研究的移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴等都是用这种方法，不管你用什么方法，首先都必须要做到专一，心一境性，并把它变成一种习惯，行住坐卧都在那个境界上才可以。

中国禅宗标榜的是直指人心明心见性，号称没有方法的方法。

但到后来就慢慢演变为参话头了。

所谓参话头就是提起一个怀疑的话头在心中研究。

譬如说：&ldo;生从那里来?&rdo;&ldo;死了有没有?&rdo;&ldo;念佛的是谁?&rdo;&ldo;哪里来?哪里去?&rdo;等等，就叫做话头。

话头也要参到心一境性，然后才能谈得上开悟不开悟，这也是初禅的第一步。

再譬如说我们一般人学静坐，或者天主教、基督教、回教的祷告，也都是要心一境性。

譬如有人不用任何方法，只是闭目养神，思想来去也不管，一切清清楚楚，这个叫空心静坐。

至于它的价值与好坏，它的般若智慧与功力，我们暂且不谈，这也属于一种定，也要心一境性。

甚至像哲学家、科学家，他们用思想研究一个问题，会专心到忘我的地步，心中除了他们的问题外，没有任何别的杂念。