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第32章（第3页）

六根、六尘、六识加起来一共十八，叫十八界。

之所以叫&ldo;界&rdo;，是因为六根六识六尘各有它们自己的范围与界限。

与眼相对的是色，与耳相对的是声，与鼻子相对的是香臭，与舌头相对的是味道，与身体相对应的是饱饥冷暖等，与识相对应的则是各种各样的思想情绪，它样各有各的界限。

好比说，耳朵不能看色，鼻子不能听声。

所以十八界也就是我们这个肉体生命与外在物质世界发生的作用。

六根、六尘合在一起也叫十二根尘。

&ldo;蕴&rdo;是新译，梵名塞建陀，是积集的意思，有蕴藏、含藏在里面的意思。

也有人翻译成五阴，是旧译，有盖住的意思。

就好像说众生清净光明的佛性被盖住了，不是阳面，而是黑暗、无明这一面。

两种翻译都对。

浓缩归纳来讲，六根、六尘、六识，十八界的作用都属于五蕴的范围。

《摩诃般若波罗蜜多心经》说：&ldo;观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

&rdo;谁都会念，谁都没有办法把五蕴空掉，所以说有般若极难。

我们现在研究这个做功夫的课题，会把许多秘密揭穿!因为我们不注重佛教的形式，好像随便就把秘密都跟你们讲了，你们不要因此而不晓得珍重啊!你们没有多大的因缘和福报听到佛法，现在听了，要晓得回报给世界，发心把中、英文都整理出来。

不能整理出来，罪过无边啊!这里严重告诉你们，不要轻易听过去。

说色蕴

我们先介绍色蕴。

用现代的话来解释，色蕴是物质的、物理的，包括地水火风&ldo;四大&rdo;。

所谓四大也就是四种大类的意思，地是坚固性的，水是温性的，火是热能，风就是气，是动性。

两千多年前，科学还不发达，佛就简单的把色蕴归纳为四大。

严格来讲，还应该加一个空大，一共是五大，但一般只提四大。

整个五大是属于物的方面，四大是物质的，空大已经接近物理的了。

注意，我们可以看见的天空的那个空是有相的空，属于色法（色蕴），不是般若的空。

我们身体的气、脉、血、热能，乃至拙火，都属于色蕴的范围。

讲到这里，我要特别强调一点，一般人以为只有心是不生不灭的，其实物也是不生不灭的!心与物同等的功能!一般人把这一点都忽略了，或者根本就不清楚。

诸佛菩萨也没有直接讲这一点，现在我直接明白的告诉你们，物的功能也非常伟大。

虽然物的功能很伟大，对修行来讲，注重的还是唯心的一面。

但是，这样讲并不是说心与物是对立的，心与物其实是同一个根根，是一体两面，用中国的哲学观念来讲，就是心物一元。

但是，世界上的凡夫都困在物这一面，跳不出来，都被物所左右，被物转动了。

正如《圆觉经》上说的，&ldo;一切众生妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。

&rdo;所以，不管是大乘佛法还是小乘佛法，第一步都是要解脱物理的困惑，进入心的那一面，然后再用心转物。

一般人修行打坐，不管是修持佛法，或者旁门左道，或者魔道，搞了半天，都是在那里玩弄色蕴的变化，没有什么了不起啊!连佛法的边都还没有摸到呢!比如你坐在那里盘腿打坐，不管你是修什么法门，是修显教还是密宗，乃至观想什么东西，反正你是四大这一堆东西堆在那里对不对?你说，我坐起来这里舒服那里舒服，今天有个好境界，很清净，明天境界不好，不清净，这都是在色蕴的范围。

所有这些现象都只是说明色蕴在起变化，如果你认为这就是佛法，那是你自己认识不清，自己乱加注解，自我陶醉。

一切凡夫之所以不能解脱，首先就是因为被色蕴困在那里。

不要说佛法，要跳出三界外，就连你自己身体色蕴的三界你都跳不出来。

比如说男女性冲动的问题，就与色蕴有关。

不是说性冲动完全就是色蕴的关系，而是说色蕴很厉害，引动你的心理起作用。

拿我们身体来讲，从脚到横膈膜这一段属于欲界，男女性关系都是从这里引动的;从横膈膜到眼睛属于色界;从眼睛到虚空则是无色界。