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第26章（第2页）

所以诸法无自性，痛苦、快乐、功夫，一切无自性，没有一个单独存在、永恒不变的东西。

佛法的重点

第六品是，我们稍微讲仔细一点，瑜伽的意思很难懂，大概就是相应的意思。

用现代话说，就是一种交感、互相感应的作用。

禅定、打坐、作功夫都属于瑜伽，这一品就是专门讲止与观。

四十五页起：尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!菩萨何依?何住?于大乘中修奢摩他、毗钵舍那?「摩诃萨」就是大菩萨，「慈氏」就是弥勒菩萨，又称慈氏菩萨。

观世音是大悲菩萨，弥勒是大慈菩萨，也叫大慈氏。

奢摩他是「修止」，毗钵舍那是「修观」。

这位叫弥勒的菩萨向佛请问：佛啊!请问您，这些大菩萨们修大乘的法门，修止观，是依据什么?住在什么境界啊?弥勒菩萨首先问的这个问题，是修行成佛的中心问题。

他用「何住」而不用「定」字，就是说，他想知道修行的立足点是哪个方法，应该从哪里开始。

所有佛法修持归纳起来就是止观两个字，修止是修定，修观就是修慧。

佛告慈氏菩萨曰：善男子!当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。

佛就告诉弥勒菩萨说：孩子啊，你应该知道，大乘菩萨一切法皆是方便假立的，包括念佛、准提法、参禅、密宗，等等，百千法门都是假设的。

按现在话说，佛法都是假的。

为甚么说假安立呢?因为本体本来是空的，一切万有现象就像《金刚经》说的：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

」你所有作为和修法都是梦幻泡影，是真空的，妙有也是假有，所以叫做假安立。

即然念佛、准提法、参禅、四禅八定、神通、成佛放光等等都是假安立，那么佛法的重点在那里呢?佛法的重点在于不舍离一个目标，那就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟，证得本体，明心见性。

只有这个是最重要的，其他的方法都是假安立。

所以佛告诉弥勒菩萨这个原则，要修一切法，但不要被一切法困住;也就是要法无我，要以三藐三菩提为依，要根据这个道理、这个原则修行，要在这个愿力上面安住，发起坚求无上正等正觉的愿心，才是大乘的止观定慧。

四种所缘修法

慈氏菩萨复白佛言：如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事;二者无分别影像所缘境事;三者事边际所缘境事;四者所作成办所缘境事。

于此四中：几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?接着弥勒菩萨又问：我平常跟你那么久，听你说分析归纳起来有四种修行的方法。

这时弥勒菩萨是直接向佛发问了。

这里先解释一下「所缘境事」的意思。

「境」就是境界。

缘是心挂在那里，抓住一个东西的意思。

好像我们一般人想要心定，我们一定要抓住一个东西才能定，这个抓的东西是假立的。

下面我给大家解释一下四种修行的方法。

第一个方法是「有分别影像所缘境事」，意思是有分别心，有思想的，以这个分别思想为所缘来修行。

比如说禅宗参话头，念佛的是谁?能讲话的是谁?身体是真的还是假的?这些都是从思想来的。

再比如密宗讲的阎曼德迦，也就是文殊菩萨大威德金刚，有三个牛头、两个角、三十六只脚、十八只手，每只手部拿着东西，每只脚也都踩着东西，前面还挂了很多珍珠玛瑙宝石之类。

这些都是有分别影像。

再比如说修气脉，甚么打通任督二脉，打通中脉，这也都是有分别影像。

有分别影像的修法有很多，这里是讲总的，没有详细分析。