文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第72章（第1页）

我们刚刚看到前面的这个浪头，马上流过了!未来的浪头又接上来，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

物理世界同我们心理世界是差不多的。

你看流水一个一个浪头，乍看像固定存在，实际上没有固定存在，每一个浪头是每一个水分子点滴构拢来的。

假使把这个浪头水分切开，它也就没有水了，连带的瀑布也不能形成了。

可怜我们没有办法看到，所能看到的，永远是浪头。

也像电灯打开开关，第一个电源一来，磨擦发了光，又马上消散了，接著第二个又上来，我们看到的永远是一个亮光，实际上，过去电不可得，现在电不可得，未来电不可得，不可得也不可得;可是它有电，所谓电者，即是非电，是名为电。

心念如暴流

我们的心理状况也是这样，一个念头接一个念头，活了几十年，一切种子如瀑布一样在流。

实际上当我们一出娘胎的时候，第一个念头已经死亡了，第二个念头又死亡了……你看八点钟开始，每一分，每一秒，每一个观念都在过去。

过去不可得，未来怎么讲，我还没有想它呢!也是不可得。

刚说现在，现在不可得，现在就没有。

但是你说没有吗?它那股力量硬是存在。

一切种子包括了过去、现在、未来，聪明愚笨，善与恶。

善人把善的种子引发了，慢慢再把恶的种子转变成善的，成为至善之人。

这就是修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提。

如果你把恶的心念发展下去，善心被它感染了，善心也变成不善的心了。

所以说，一切种子如暴流，像瀑布一样在流。

瀑布并不是没有啊，是有的，「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄」，它永远在流。

所以佛说我于凡愚不开演，因为智慧不够的人，不敢对他讲这个东西。

你说无我，有一个真我，这个真我没有办法加一个名辞，如果加一个恒常不变，就曲解了恒常存在的意义。

所以我于凡愚不开演，怕一切众生的智慧不够，他用分别心，用世间法的观念来看这个如暴流的种性，抓住了，以为生命有个真的我，那反而错了。

生命的无我之相，是破除众生抓住小我之相的错误。

小我之相就是每一个浪花，每一个水分子。

能够把小我之相修持到纯净、空相，才可以找到生命的本来，那是无所从来亦无所去;然后它可以起一合相的作用。

什么一合相呢?真空可以生出一个妙有。

真空如何生妙有

首先要把身心两方面转化，光修心性也不行，因为我们的色身也是阿赖耶识的一部分，就是「心」的一部分。

修一切善法，把它统统转化了，可以产生一合相。

所以佛菩萨的真正成就，是三身成就，清净法身，圆满报身，千百亿化身，三身是一合相，就是体、相、用三位一体。

但是，你如果真执著了这件事，也错了，因为著相了。

四大本来皆空，但是四大并不是坏东西，它也是自性本体功能所变的。

四人皆空是讲它的存在不永固，你如果证到了法身，到了三身成就，也可以使这个假有的四大、偶然的四大，延长其存在。

所以佛说「一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

」就像他说阿赖耶识，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我的道理一样。

佛经的翻译，凡夫就是平凡的人，也就是指我们一般人。