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第14章（第1页）

现在佛告诉须菩提，一个学佛的人，先要把心胸愿力放在前头，能够为众生发愿，不为自己，而是为大家去努力。

因为要度众生，但又没有度众生的本事，所以要去努力。

佛又说，你完成学佛的这个愿望，度完了众生，自己并没有觉得度了什么众生。

三轮体空布施

这一段，佛学有一个名称，叫做「三轮体空」。

轮者不是车子的轮子。

轮是形容词，指三个部分，就是施者，受者，施事，这就是讲布施的重要。

金刚经现在开始讲般若了，般若的第一个眷属，就是布施。

刚才这一段已经开始要讲布施，先说明三轮体空的道理。

布施有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。

第二种法施是精神的，如知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，这种属于内布施。

第三种是无畏布施，如救苦救难等。

不管是那一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神了。

必须要做到施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相。

受者也空，施事也空。

看到人家可怜应该同情，但是同情就是同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。

做完了以后，「事如春梦了无痕」，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。

所以佛在这个世界上，以师道当人天的师表，教化一切众生，救度一切众生，度完了，他老人家说：再见，不来了。

只是吩咐四个弟子暂时不要死，要「留形住世」，活著等弥勒菩萨下来。

佛的这个精神就是三轮体空的布施。

快乐痛苦皆无住

这里著重的是刚才提到的法布施，因为须菩提问到怎么使心、忘想烦恼降伏下去!怎么样使自己的心宁静，能够永远安详停留的保持住。

佛先答覆他：就是这样。

因为须菩提不懂，所以佛接著在下章就说了一段理由，说大乘菩萨道的修行方法，也包括精神的生命，应无所住行于布施，任何事情一做便休，无所住。

应该无所住行于布施，这个叫修行。

你心理的行为随时做到无所住，一切都布施，都丢开了，这是我们普通的话，都丢掉了。

禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。

做了好事马上须要丢掉，这是菩萨道;相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。

有些人说，好事我可以丢掉，就是痛苦丢不掉啊!

实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。

假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。

如果一个人碰到烦恼，痛苦，逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。

儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。

一个人发了财，有了地位，有了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意就忘形了;所以人做到得意不忘形很难。

但是以我的经验还发现另一面，有许多人是失意忘形;这种人可以在功名富贵的时侯，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时侯，就都完了，都变了;自己觉得自己都矮了，都小了，变成失意忘形。

所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的;换句话说，是心有所住。

有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。

真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。

等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。

转化十二类生