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第65章（第2页）

到了完全忘我、忘身，证得了空的一面，清清净净的时候，叫你不要入定，不要入清净的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，进入这个苦海茫茫中来救世救人，那可是最难的，做不到的。

所以小乘的大阿罗汉果证得了，清净境界证得了，净土的境界到达了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著禅定，功德不能圆满。

憨山大师这两句话就是警告，到那个时候再想回转来就很难了，也许一堕落就是八万四千大劫。

因为在这个清净境界进入罗汉大定，要很长的劫数里都不肯出定。

「推窗窥见清凉界」，不肯出定不是究竟，菩提后得智根本还没有影子，还没有看见，自己只见到清净法身一面，没有见到法身起用的一面。

如果我们在清净的境界里再转一下，打开窗子看看这个天地，「明月芦花不定踪」，世界上没有那一处不清凉，到处都是净土，地狱里头都是净土。

真了解了法身，此身真到达了彻底的无住、无相、无愿、空的境界，无往而不利，在烦恼中即是菩提。

假使贪著了清净的一面，菩提也即成烦恼，就是那么简单的一件事。

悬崖撒手

上一次二十六品批驳不能著相观的道理，我们提到为什么后世禅宗采用金刚经作为禅宗的蓝本，就因为它教育方法的原故。

你看佛的教育方法，反正你这样说不对，那样说不对，正说不对，反说也不对，你说不对的更不对，你说对的还是不对，最后怎么样对?你的才是对，不是佛的才是对。

所以全部的金刚经，是教我们所谓祖师们四个字，「自悟自肯」。

要真正悟到般若的体相，自己肯定;所谓禅宗祖师的话，「悬崖撤手，自肯承当」，这是说参禅的。

现在一般学禅学的特别要小心啊!禅宗为什么特别叫做「禅」字，它同禅定两个配起来，不可以分离，没有禅定做基础不谈禅宗。

要戒定慧到达了最高处，等于普通人在万丈悬崖顶上站著，撒手跳下去，这个跳下去你还有命吗?悬崖撤手，你要自肯承当跳下来，最高明处到达了最平凡处。

要怎么样到达这个境界呢?不是理解到了就行，「绝后再苏」，要大死一番，当然不是吃安眠药的大死，是要你下一番功夫，大死一番再醒过来。

所谓大彻大悟「欺君不得」，这个东西不是嘴巴上讲理论，不能骗人的。

假使说骗人骗自己说悟了，今天悟了明天靠不住的，那不是解脱的究竟;所以必须要切实下一番功夫。

金刚经的教育手法，就是这个路线，佛对于须菩提的教育，四面八方围过来打，你讲这样也不对，讲那样也不对，把他围得头都昏了，就是要他绝后再苏，欺君不得。

成佛见道不能依赖他力，只有自己站起来，要你自己真是绝后再苏，然后才成佛。

当然其中先要经过悬崖撤手，悬崖撒手是什么都丢光，不但人世间的一切都丢掉，连佛法也丢掉。

一个人在高空撒手跳下来，什么都没有，一切都丢得乾乾净净，然后才能见到法身。

第二十七品　　无断无灭分

【须菩提。

汝若作是念。

如来不以具足相故。

得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提。

莫作是念。

如来不以具足相故。

得阿耨多罗三藐三菩提。