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第64章（第2页）

我们不要以为六祖不识字而能悟道，自己因此也不要研究佛经了。

我说对不起!六祖只有一个，可惜你不是六祖，你是六祖半。

六祖可以不读佛经而悟道，但是前无六祖，后无六祖，你只是六祖半，不要作此想了。

佛经告诉我们转轮圣王有三十二相，同佛的功德一样;换句话说，转轮圣王是大彻大悟的肉身佛，故意人世作转轮圣王。

但是为什么不称他是佛呢?关于这个，我从前年轻的时候很狂妄，人家问我为什么不出家，我就有一首诗最后两句：「此身不上如来座，收拾河山亦要人。

」这个世界上那么脏，也要有人来扫地啊，清理清理，弄乾净一点。

所以转轮圣王本身，事实上已经到达佛的境界了。

十地菩萨与转轮圣王

我们上次讲到法身非相这一品还没有作结论，现在我们再反复的作一个研究。

中国的佛教与佛法，到了唐代禅宗的兴起，提倡以金刚经为标准。

金刚经同禅宗的关系，从这一品可以发现，是教授法的特别，这种教授是引导性的，启发性的，而且是正反几面一起来的。

像第二十六品讲到见佛的问题，佛问以三十二相观如来对不对?须菩提答覆说应该以三十二相观如来，佛却把他批驳了。

佛说假使以三十二相来看佛，以有形象的佛来看佛的话，那么转轮圣王的色相和威德兴佛一样的相好庄严，也可以算是佛了。

这是一个问题。

于是须菩提就讲，照这样一说，我理解了，懂得不应该以三十二相看如来，不应该以色相来看佛。

色相看佛的事情，我们上次也讨论过，学佛做工夫，几乎所有的人都会著色相的。

譬如我们用功的人说，你今天气色好，你精神很饱满，还老返童了，这些都是著色相的观念。

因为色相不实在，色相不久长，是暂时的，只是法身本体的暂时起用，不是真实的。

色相不是果，不是种性，所以用这个道理而加以说明，并且用偈子做结论，特别告诫我们：「若以色见我。

以音声求我。

是人行邪道。

不能见如来。

」这个道理我们上次提到过，包括的意义很多了，凡是我们学佛的人，都要深深的思考一下。

第二个问题，这一品里提到转轮圣王的问题，我们上次也提到过。

一般研究佛法，往往把佛法完全解释成出世的思想;其实在佛经上再三提到转轮圣王的功德。

佛在华严经上也提到，只有十地的菩萨，才能转身为转轮圣王，才能使天下太平。

转轮圣王是旷代一人，历史上经过上千年，或者几百年才会出现;等于孟子说五百年必有王者兴。

人类社会的太平是很不容易的，必须要转轮圣王莫大的功德，才能够造成一个时代的太平;所以，佛再三赞叹转轮圣王的威德。

一个人要想成佛不容易，成就转轮圣王也不容易，要许多的善行，许多的功德修成。

世间法与佛的功德之间，只差了一点，就是般若智慧。

转轮圣王之所以不是佛，是因为没有明心见性;转轮圣王如果明心见性了，也可以成在家佛。

华严经里所标榜的，好几位帝王都是佛，本身已经悟道了。

我们上次也提起过，佛经上所说十王之功德。

十王的意义包括很多，佛说地狱有十王，虽然都是鬼王，但是我们还不容易当到鬼王呢!鬼王有他的功德，就是说在恶道中现身而教化众生，也就是功德成就的菩萨境界。

天人境界里，欲界天四天王，也是功德成就才能升为天王，换句话说，在人中做一个领导，使天下太平的，都是同佛一样的困难。

其中的不同就是见地方面，也就是见道的问题。