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第63章（第2页）

「观」是什么?佛法的修法叫做止观，修止观，尤其修密宗，更须要修观想，修观修想。

真能够观得起来，止得住，就可以得定了。

要修佛法，先要能够观得起来，想得起来，止得住，定得住，入佛之门就快了。

大家学佛，几个人能够观得起来?能够把念头止得住啊?大家打坐，不管你用那一种法门，能够止吗?更不要说定，定更谈不上。

此一心念能够止于一样东西上，或者止在空上，或者止在清净上，谁能做得到?没有人做得到!形式上好像在用功，根本都没有上路;要止而后能观，止观双运是正三昧，真正的定境界，所以叫做止观双运。

佛告诉我们止观的方法，如果拿止观来讲，八万四千个方法都是止观。

譬如念佛，心里念，嘴里也念，你能不能杂念不起，只有一句佛，一句南无阿弥陀佛?做到了，就是念佛法门的止。

止以后，并不是死亡，也并不是万事不知道，而是清净到了极点，智慧大开，所有佛法的道理都懂，也都知道，这叫做观，就是净土的一种。

还有一种观，譬如佛经上叫我们观一个月亮，太阳，就是想，观想。

大家都看过月亮太阳，我们用意识起一个形象，观在心窝里也好，胃这里也好，是观想的，假的啊!一个月亮，太阳，开著眼睛也好，闭著眼睛也好，前面假想一个月亮，设法把这个假想止住它。

或者假想一个佛像停在这里不动，止得住，人就傻掉了一样，不是疯掉了，疯掉了就有问题了，是傻里傻气的那么想。

等于人想钞票啊，男同学们想女朋友啊，或者女孩子们想男朋友啊，好久不来信了，想得傻了!也就是西厢记上讲的，茶里也是他，饭里也是他，就是那么想著，止住，这就是观。

密宗有很多的方法修止观，但是告诉你，那只是方法，不是真正的佛法。

方法是方便，叫我们把非常混乱的思想，先拿一个东西把它钉住，这就叫止观的初步。

如果说不用佛像好不好呢?当然可以!我们一念清净，前一个念头过去，后一个念头不起来，当念即空，你永远止在这儿，旁边一切境界都知道，一切声音都知道，一切动静都知道，但是，与我毫不相干，清清净净，这也是止观，并且是正止观。

做到做不到?做不到!当然，所谓凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。

那当然是做不到，当然叫凡夫嘛!做到了，凡夫那个「凡」字，中间一点可以拿掉，叫做「几夫」，就是「几乎」了，进入佛法就差不多了。

佛进一步告诉我们，连最后观起来的观像都要舍掉，所以说不要以三十二相观如来。

他这个问题，不是须菩提被他搞迷糊了，金刚经的前面，佛问须菩提，「可以具足色身见不」是讲见，明心见性，见地的「见」。

这里是讲做工夫的「观」字的观。

所以读书、读经、做学问都要留意，不然，刚才我给大家也耍了一点花样，把你带领迷糊一下，过去这个问题讲过的呀，须菩提答的对呀，现在怎么又答错了?须菩提没有错，由于同样一个问题，上一次是问一个物理学家，下一次问一个化学家，回答当然不同，因为观点不同。

如果碰到一个数学家就又不同了;所以佛法的问题，我们读经要非常小心，一字不能错，错了一字，你错的问题就太大太大了，可能就完全搞错了。

现在他问须菩提，能不能以三十二相观佛。

这个佛有三十二相，眉毛中间鼓出来一点亮光放光，这是有成就的人。

印度没有成就的凡夫怎么办?女孩子们从小在两眉之间挖个洞，拿个亮玻璃嵌进去，因为东方人认为，那里有颗明珠，是智慧的成就，是福报的成就，相法上那是不得了的。

可是佛的特殊相，不但眉间有一点珠子样的亮光，同时还有根白毛，拉起来很长，收拢来刚刚贴在那里，是一种特殊的相好相貌;这一根白毛还会放光，所以佛经上说白毫宛转五须弥，这是讲阿弥陀佛;这些都是三十二相之一，相好庄严。