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第16章（第2页）

香味那里来的?是你内在定境到了极点，人体内部清净光明就会发出香味来。

实际上每个人都不臭的，真的健康的人，口液口水也都不臭的，只有另外一股人味;像西游记上说的，一闻就知道这里有人味，妖怪非要吃不可了。

也像我们到猪栏一闻，就知道那里有猪味，狗窝里一闻，就知道那里有狗味。

那些神仙到我们这个楼上一闻，唉呀!都是人味，受不了。

这个经验我也有过，在高山顶上住了三年，一下来离都市还有五六里，就受不了那个人味了。

其实我也是人啊!只因为在那个山顶，四顾无人的地方住惯了，下来以后觉得人味扑鼻，受不了，要隔很久很久才能习惯。

学医学的就晓得，人体内部并不脏，但是身体内部的东西，一接触到外面的空气，与细菌一碰，马上就有味道了。

当我们坐得好，内部发出一种香的时候，如果自认功德无量，闻到菩萨的香味，那你就住香了，那就不对!要应无所住，赶快放下。

内触妙乐的菩萨

「香味触」这个触很重要，尤其在座有些用功的朋友，真坐得好的时候，不愿下坐。

你们初学的两腿发麻难过，坐得好的人，功夫够了，两个腿发舒服快乐，快乐得你决不愿意把腿放下来。

这叫菩萨内触妙乐，身体内在奇妙的接触到从未有过的快乐。

菩萨的戒律，不准入这种定，因为耽著这种禅定，就不肯去度众生了!谁都愿意享受内触妙乐，哪个人还愿意跑来站在这里讲课啊!所以说，菩萨境界是内触妙乐，触是身体的感受，但是一个真正学大乘佛法的人，是不应该住于内触妙乐的境界，是要应无所住行于布施。

「法」是意识境界，是属于观念、思想、精神方面。

如果你心里还有个空空洞洞清清净净，就已经落在法上。

所以说，把身体外面的一切丢完空完了，再把意识方面的也丢下了，这才叫做学佛，也就是不住色布施，不住声香味触法布施，佛说要这个样子才对。

讲到这里，佛又叫了一声，须菩提呀!我告诉你呀!你看这个老人家对弟子多亲切，他意思是说孩子啊，下面我再给你讲。

雁过长空

【须菩提。

菩萨应如是布施。

不住于相。

何以故。

若菩萨不住相布施。

其福德不可思量。

】

一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

我们拿中国的文学形容它，就是：「风来竹面，雁过长空」。

等于风吹过竹林子，竹林子煞……一阵响风过了，风绝对不停留在那个树叶子上，风早过去了;修行人的胸襟应该也是这样。

又像天上的飞鸟，鸟在空中飞，是绝对不留一点痕迹的，雁过长空，飞过去了就飞过去了。

修行要有胸襟，要有这个境界，这叫做内布施，苏东坡有一首名诗，也是由佛学里头来的：

人生到处知何似　　应似飞鸿踏雪泥　　　　雪上偶然留指爪　　鸿飞那复计东西

他说人生一辈子像什么?像下雪天那个鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，飞走了以后，雪又下来，把那个印子又盖住了。

雪上偶然留一个爪印，那个鸟一飞了以后，早把东南西北一起跑掉了，那个爪印啊也就不留了。

人生一辈子说要成家立业，子子孙孙，等到你两眼一闭，两手一张，鸿飞那复计东西啊?什么都没有了。

这是苏东坡的名句，也就是风来竹面，雁过长空的道理，就是说菩萨应不住于相。