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第5章（第2页）

当一个人苦闷到极点，灰心到极点时，如没有精神食粮也会死掉。

另外还有触食，触食就是感受，譬如我们在房间里，衣服穿得不对，闷得非常难过;或者被埋在土里，感觉气不通了，就是感觉没有气可吃了。

更有识食，阿赖耶识的功能，支持生命的存在。

所以段食、触食、思食、识食，也可说都是人的食粮。

现在本经所讲吃饭的时侯，是佛自己所规定的日中一餐。

佛虽然是太子出家，但是他以身作则，吃饭时间到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。

其实佛的衣服就是那件袈娑，我们现在出家人所穿的这个衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的颜色朴素而已。

分别身分就在头发，出家人是光头，在家人有头发，衣服都是一样的。

佛的衣服是一件袈娑，又称福田衣，袈娑的横条、直条，依照受戒的情形都有规定。

条纹像一块田一样，是为众生培福的标记，所以叫做福田衣。

由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天热的时侯，膀子统统露出来。

我们读礼记也可以看到：「仲尼闲居」这一句，仲尼就是孔子，孔子平常不讲学的时侯，闲居的情形，礼记中有描述。

我们现在看到释迦牟尼佛的闲居，是比较自由一点，可是到了吃饭的时侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持钵」，拿著饭碗。

这个钵传到中国来有瓦钵，也有铜钵，反正是一个吃饭用的器具，不过是汤啊、饭啊，放在一起的一个钵。

现在看来两千多年前，佛已经发明了自助餐的方式，每人端著自己的钵吃自助餐。

衣服穿好了，端了吃饭的钵，「入舍卫大城」，到这个首都。

「乞食」，讨饭，土话叫做化缘。

佛的戒律规定，佛弟子们不但不做饭，连种田也是犯戒的，一锄头下去，泥土里不晓得死多少生命，所以不准种田。

夏天则结夏，弟子们集中在一起修行、打坐，不准出来。

因为印度是热带，夏天虫蚁特别多，随便走路踩死了很多生命，故不准许。

在夏天以前先把粮食集中好了应用，到了秋凉以后才开始化缘。

这是当时的制度，时代不同，慢慢就有所改变了。

乞士生活威仪

化缘，规定弟子们不要起分别心，穷人富人一样，挨次去化，不可以专向穷人化缘，或专向富人化。

譬如迦叶尊者，是印度的首富出身，但是他特别同情下层的贫苦社会，所以他都到贫民区去化缘，同时收些弟子也都是穷苦的人。

另外一个弟子须菩提尊者则相反，喜欢到富贵人家乞食化缘，佛曾把他们两人叫来说：你们这个心不平，不管有钱没钱，有地位没地位，化缘的时侯，平等而去，此心无分别，而且人家给你多少就是多少，这一家不够，再走一家。

我们现在看到出家人站在门口拿个引磬叮叮，那个就是释迦牟尼佛留下来的风范。

说到乞食的制度，泰国还保存著。

泰国信佛教的家庭，中午饭做好了，出家人没有来化缘以前，锅盖也不敢开;出家人来了，锅盖赶快打开，用勺子在饭锅中心挖起装上一碗，再把很好的菜给他装满。

化缘的走了，自己才吃饭，这是佛教所遗留的制度。

【入舍卫大城乞食。

于其城中。

次第乞已。

还至本处。

饭食讫。

收衣钵。

洗足已。

敷座而坐。

】