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第2章(第2页)

其次,认为文王作卦辞,当然没有问题。

但是象辞也是周公的著作,并且根据《左传》中&ldo;韩宣子适鲁,见易象&rdo;说:&ldo;吾乃知周公之德&rdo;的话,更为有力的佐证。

汉末的学者马融、陆绩等,都同意主张此说。

事实上,象辞与彖辞对卦象的论断,有许多地方,彼此互有出入,实在难以确认同是一人的观点。

复次,除了象辞、彖辞以外,关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇,不但它的文词、思想,处处有先后异同的论调,严格说来,绝对不能认为都是孔子的手笔。

其中有许多观念,可能都是孔子以后后人的著作。

或者可以说是孔门弟子们的著作,统统归并于夫子的名下,那也是古代著述中常有的事。

易学的传承及其他

在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班氏的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。

但自诏、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。

他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。

同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。

等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序。

现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之。

自孔子至战国末期的易学:孔子授商瞿。

商瞿授鲁桥庇子庸。

子庸授江东口臂子弓(其人是荀卿之子)。

子弓授燕周口子家。

子家授东武孙虞子乘。

子乘授齐田何子庄。

此其一。

又,孔子殁,子夏也讲易学于河西。

但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料。

唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代&ldo;易学&rdo;思想上的价值。

此其二。

西汉的易学:田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。

其次,自(东武)王同子中一系,再传(口川)杨何,字元敬。

无敬传京房。

房传梁丘贺。

贺传子临。

临传王骏。

丁宽一系,又再传田王孙。

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