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第8章（第2页）

也可以说，在生理感官的本身上，还没有与&ldo;第六意识&rdo;配合而生起作用时，这种&ldo;前五识&rdo;的本身，它本自具有反应事物的鉴觉功能。

它是造作&ldo;意识&rdo;分别的先驱，同时也自具有感受的连带功能。

例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音，但却不会像平时一样，由于声色的反应而立刻引发心理&ldo;意识&rdo;的思维分别作用。

虽然当时他对现实在前的声色，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以没有像平时一样，立刻和&ldo;意识&rdo;作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种变化。

因此，也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间，其时&ldo;意识&rdo;的作用丧失，而将生理官能某一部分另加移殖，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。

&ldo;前五识&rdo;是&ldo;第六意识&rdo;的先驱，譬如用兵，&ldo;意识&rdo;是全权的指挥官，&ldo;前五识&rdo;犹如各个不同兵种的前哨。

&ldo;第六意识&rdo;主要的任务是前通于&ldo;前五识&rdo;，后接于&ldo;第七识&rdo;、&ldo;第八识&rdo;。

一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。

它也相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第八识）和常务董事（第七识）的决策，下面指导督促&ldo;前五识&rdo;达成各种业务。

一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，&ldo;第六意识&rdo;的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。

到了成童以后，&ldo;意识&rdo;受&ldo;前五识&rdo;的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种力量‐‐&ldo;业力&rdo;。

&ldo;第六意识&rdo;在清醒的时候，它便代行&ldo;第八识&rdo;、&ldo;第七识&rdo;的权能而起思维分别等等的作用。

如果进入睡梦的时候，它就发起&ldo;意识&rdo;反面的潜在功能，不需&ldo;前五识&rdo;的现场工作，只凭借&ldo;前五识&rdo;原本收集的资料，就可生起&ldo;独立&rdo;的潜在作用。

因此，唯识学把&ldo;第六意识&rdo;的这种潜在功能，命名为&ldo;独影意识&rdo;，又叫做&ldo;独头意识&rdo;。

这种&ldo;独影意识&rdo;的作用，可以脱离&ldo;前五识&rdo;而单独活动。

它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。

（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。

（三）禅定中某种境界时。

所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的&ldo;潜意识&rdo;，又名&ldo;下意识&rdo;，以及&ldo;第六感&rdo;等，仅是知道了&ldo;独影意识&rdo;的作用。

但是&ldo;第六意识&rdo;，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。

它的后台老板，便是&ldo;第七识&rdo;。

在唯识学上的译名，叫作&ldo;末那识&rdo;。

这个名词包括了很多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作&ldo;我执&rdo;，或&ldo;具生我执&rdo;，也并无太不妥当之处。

它是&ldo;第六意识&rdo;之根，也可以说便是真正&ldo;意识&rdo;的泉源。

例如一个人天生的个性（秉赋的特性），以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是它的作用。

它既不是纯粹&ldo;心理&rdo;的，也不是纯粹&ldo;生理&rdo;的，它与生来的身心本质，有密切的关系。

因此可知当某一个在清醒的时候，在&ldo;意识&rdo;理智上，明知道自己的&ldo;个性&rdo;太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败。

这个作为&ldo;意识&rdo;之根的&ldo;第七识&rdo;，便是人之所以为&ldo;我&rdo;，也是&ldo;我&rdo;的真正的&ldo;意&rdo;根，佛学所谓生命的&ldo;业力&rdo;，也便是由它而呈现其显著的作用。