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第37章（第1页）

这时老和尚回头对他说话了，太守啊!你何必&ldo;贵耳而贱目&rdo;呢?老和尚反击他一下，太守你何必把你的耳朵看得这么宝贵，看不起你的眼睛呢?这个李翱一听，吃惊了，赶紧回头请教，谈了很多，就向他求道。

药山禅师没有讲话，手向上面一指，下面一指，就完了。

李翱不懂，只好问了，师父啊!这个不懂，你明白告诉我好不好?药山禅师就讲：&ldo;云在青天水在瓶。

&rdo;看起来是一个文学句子，这个里头就是工夫境界了。

药山禅师讲了这句话，李翱就懂了，当时就写了悟道的偈子：

练得身形似鹤形千株松下两函经

我来问道无余话云在青天水在瓶

&ldo;练得身形似鹤形&rdo;，由这句诗了解药山禅师人很高很瘦，是脱胎换骨了。

&ldo;千株松下两函经&rdo;，松树下面摆了经书在那儿看，好一幅画面!&ldo;我来问道无余话&rdo;，药山禅师指上又指下，因为李翱不懂，师父只好在文学方面引导他，&ldo;云在青天水在瓶&rdo;。

我们大家不要给他骗了!药山禅师真的只讲这个意思吗?不完全是这个意思，&ldo;云在青天水在瓶&rdo;，差不多，还不是那个道。

李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父，然后问药山，师父啊，假使悟到这个程度，后面还有事没有?后面还有工夫没有?然后药山禅师又吩咐李翱两句话，是说下山以后如何修持：&ldo;高高山顶立，深深海底行。

&rdo;后世道家认为人身这个海底，究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢?这是个大问号。

禅宗不给你说明，非要你参不可，所谓要自证自肯，那是靠悟得到的，不然没得力量。

以普通的道理来讲，&ldo;高高山顶立，深深海底行&rdo;就是儒家中庸所讲的&ldo;极高明而道中庸&rdo;。

见处要高，可是工夫要踏实，要从做人做起，从戒、定、慧基本做起。

这两句话同后世的道家，佛家密宗、显教做工夫有密切的关系，诸位可以自己去研究。

引用王阳明的一句诗，&ldo;道是无关却有关&rdo;，你说是不相关吗?有相关;你说有相关嘛，不一定相关。

药山禅师又告诉李翱：&ldo;闺阁中物舍不得便为渗漏。

&rdo;换一句话说，男女情欲这一关不过，永远不成功。

等于《楞严经》上说，淫根不除要想得道，是像蒸沙成饭一样不可能。

相隔差不多两百年左右，宋朝的张商英悟道了以后，看禅宗的书看到这一段，认为李翱没有大悟，没有得道，所以他写了一首偈子：

云在青天水在瓶眼光随指落深坑

溪花不耐风霜苦说甚深深海底行

我们讲了半天就是为了引用这一句话，所以费了很多时间。

&ldo;眼光随指&rdo;，眼光跟着指头&ldo;落深坑&rdo;，落在深深的坑里头，落下地狱去了。

张商英的诗很高明，批评李翱没有证道。

&ldo;云在青天水在瓶&rdo;，一般人把这个境界当成与气脉通相等，有人打坐学佛到达这个境界，念头空了，&ldo;万里青天无片云&rdo;，想永远定下去，以为对了。

张商英认为这真是笑话，是&ldo;眼光随指落深坑&rdo;。

人要死的时候是眼光落地的，因为神散了。

修道要神凝气聚，如果神凝不住，气就散了，所以&ldo;眼光随指落深坑&rdo;，可见神凝不住收不住了。

自己神不凝气不住，道没有修成功，就没有办法出来弘道。

所以我经常说修道容易成道难，成道容易行道难，行道容易弘道更难。

所以张商英说&ldo;溪花不耐风霜苦&rdo;，你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气，生命就萎缩下去了，你有什么资格说&ldo;深深海底行&rdo;!

气脉真通和假通

关于这个气脉的通畅，三脉七轮如何打开，七轮打开以后就是中脉通了，密宗认为中脉通了是第一步成功，不算是道哦!今天就是给你小周天、大周天、奇经八脉、三脉七轮，都搞通了，也不算道，这只是助道品的初步，才有个基础而已。

换一句话说，学禅学佛的人这样才可以进一步谈禅定了。

不然你定不了，你身体的障碍化不掉，不能脱胎换骨。