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第163章（第2页）

你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。

所以修道的人&ldo;必委致其志，虚以待之&rdo;，在佛学讲空，要空到什么程度呢?&ldo;至于六根大定，一念不生，方得相应&rdo;，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不动了，感觉状态都没有了，到这个境界才属于静。

如果身上还在这里跳一下，那里动一下，那完全是感觉，是你的意识在动。

六根包括身根，身体的反应在动，就是身根没有大定，所以都不是。

要六根大定一念不生，方得相应。

相应还不是完全，是同静的境界差不多而已。

再说无念

&ldo;然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。

&rdo;真正的所谓&ldo;无念&rdo;，我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给大家，上面说&ldo;真常须应物，应物要不迷&rdo;，无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。

真正无念是&ldo;真常须应物&rdo;，应物要不迷，还能做人做事。

所以禅宗强调这个地方，修养要做到&ldo;于心无事&rdo;，能够遇事做事，心中没有动念;&ldo;于事无心&rdo;，这就是真正无念。

&ldo;不出规中&rdo;，没有跳出过圆明清净这个圆圈。

所以讲&ldo;非同木石之蠢然也&rdo;，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。

如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工夫，他生来世的果报是变猪。

所以&ldo;常应常静，不出规中&rdo;，不同于木石的无知。

&ldo;无念之念，是为正念。

正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。

&rdo;长生不老之药，祛病延年就是靠静极而来。

所以老子也说：&ldo;致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。

&rdo;到这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。

学密的人，这些原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有成就，因为违反这个原理。

所以真到无念，真到了空，气脉就一时顿通，这同于禅宗所谓的顿悟，一下就统统打开了。

正统的道家工夫就是这样，&ldo;故曰，委志归虚无，无念以为常&rdo;，所以性命双修，每一个人都是神仙，都是佛，都是上帝。

&ldo;此事人人具足，本不难取证，有如立竿见影&rdo;，这一件事情，每一个人都做得到，而且真正原理对了，方法用对了，做工夫就有效验，像太阳下面插竹竿，地上就出来影子那么快。

&ldo;世人取证之难，正以心志不专，时刻推移，纵横百出，遂望洋而返耳。

&rdo;一般修道的人，第一不能专心一致，原理搞不清楚，有些人闭关两天半，影子也不见了，跑出去了。

心志不专，随时变动，东一下西一下的，又想学道，又想修密宗，又想修净土，样样都想抓住，又怕靠不住，还是往生西方极乐好一点，念了半天能不能生净土呀，还是修道家好。

自己游移不定，&ldo;纵横百出&rdo;，人太聪明，&ldo;遂望洋而返耳&rdo;，所以到了海洋，渡不过只好回去，到不了彼岸。

专一是什么状况

&ldo;倘入室之时，心志专一，推移不动，绝无纵横之病，则可以得之于一息矣，有何难证之道乎?故曰，证难以推移，心专不纵横。

&rdo;假使这个人放下一切专修，一下就可以达到。

道并不难证到，很容易。

记得我们小时候学毛笔字，老师写一首诗，要我们在纸上临摹的：