文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第68章（第2页）

修道家的千奇百怪，千万不要走这样错误的路。

有许多修道的朋友一看就是这个路数，我说你肠子里的瓦斯不放掉，将来里头会结块成病的，那真是&ldo;结丹&rdo;了。

那个丹是担心之&ldo;担&rdo;!结成硬块就只有动刀了。

上德与下德

第七章原文：&ldo;上德无为，不以察求。

下德为之，其用不休。

&rdo;上德、下德两个名称，是老子提出来的。

昨天正有几位先生谈到，有一位素来不同意老子，他对老子的阴柔之道很有意见。

我说老子阴柔之道没有错，阴柔不是害人，阴柔之道最高是德，所以老子这本书称《道德经》。

我说你老兄不要忘了，老子这一本书分上下两部，上经专门讲道，下经专门讲德。

中国古代的文化四书五经，&ldo;道德&rdo;两个字不是连起来用的，道是道，德是德。

道是讲体，德是讲用，讲行为，而且古人解释&ldo;德&rdo;字，德者得也，一件事情做出来，有很好的成果谓之得。

那么上德、下德这两个名词，在老子的书上是属于下章。

我们拿现在的观念讲，最上好的行为是上德，次好的行为是下德。

可是在《参同契》这里不同了，上德是升华的，下德是普通做基础的。

原文又有两个名词也属于《道德经》，一个是无为，一个是为之，就是有为。

前天有一位同学写日记，提到吕纯阳《百字铭》中&ldo;养气忘言守，降心为不为&rdo;，他对这一句解释不通，在日记上提出要我解答。

吕纯阳&ldo;降心&rdo;两个字采自《金刚经》，有意地把这个妄念空掉，有意就是有为，有为工夫是不对的。

&ldo;为不为&rdo;，实际上是为而无为，不要真有意去做，那样就落于痕迹，变成下乘道法。

这不是很简单的两句话吗?那么你说我不要打坐，不要修道就成道了，不行!非&ldo;为&rdo;不可。

你还是要照规矩来，所以为而不为。

上德是无为之道，上品丹法什么都不求。

昨天有一位青年朋友来，是修道家的，进门我一看，就知道他肝脏有病，因此而来求道。

这叫做&ldo;临老投僧，临死抱佛&rdo;，快要死的时候找和尚来念经了，修道的人也多半如此。

我说你这个青年人，身体不好来修道，你有什么工夫?他说他学的无为法，我也只好笑笑，真是开口说大话，空口说白话。

等于学禅学佛的讲放下，放下已经是有为法，有个可放下的已经不对了。

无为法是自然的，就是这样，一切无所为。

假使我进一步问你，你既然无为，何必修道?修道就是有为了，修都不要修，还有个什么道呢?道也不要道，那就是上品丹法，真正无为。