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第16章（第1页）

过去翻译成中止，已经用得很不错了，可是被后人推翻，因为后来十二因缘正式讲&ldo;有&rdo;，有就是现在存在于现实的世界;又因为人的观念叫做有，此其一。

再以本体的道理，佛法的观念来讲，现实世界也是虚幻的，不真实的，所以十二因缘既确定了&ldo;有&rdo;，因此中止改称中有。

那么，为什么又叫&ldo;中阴&rdo;呢?刚才说以中文来讲，这个有也是观待道理。

任何事物都是相对的，相对的事物明显看得见的，摸得着的，叫阳性的;摸不着看不见的，就叫做阴性的，所以中有也叫做中阴，我们普通叫做灵魂。

譬如刚才徐某的报告，那个灵魂出去了，是他感觉到有个东西出去了。

因为他是中国人，他的意识上受这个教育观念的影响，把这个东西叫做灵魂，也是个假定的名称。

这是中国普通的叫法，并不是佛教的文化。

所谓灵魂，是很灵敏，几乎无所不知，无所不晓，有感觉，有知觉，可是他又不是个实体的东西。

所以讲中国字的来源，&ldo;魂&rdo;字是&ldo;云&rdo;字旁边一个&ldo;鬼&rdo;。

鬼是阴面，看不见的;神是阳面，看得见的。

严格研究这两个字，鬼与神，都与土地有关系，与&ldo;田&rdo;有关系。

&ldo;鬼&rdo;是田字向地面下走的，阴性的电流，向下面下去，头上加一根头发一样的毛毛代表，这是鬼。

&ldo;神&rdo;的右边中间是个田字，左边是&ldo;示&rdo;，属于上天的，田字上下通变成&ldo;申&rdo;了，合起来叫做&ldo;神&rdo;。

一个田字代表土地，出了一点头叫&ldo;由&rdo;，就是萌芽，由来，就是田上长个东西了，光向上长叫做&ldo;由&rdo;;上下通叫做&ldo;申&rdo;，是伸出来，四方八面通;旁边再加个示，上天所表示的，叫做神。

这个&ldo;魂&rdo;字右边是&ldo;鬼&rdo;，通下不通上的，为什么加个云?这是&ldo;雲&rdo;的简写，换一句话说，就是云雾一样，似有似无，濛濛的，搞不清楚，所以叫魂。

魂与魄有分别，&ldo;魄&rdo;是物质的，生理的，我们生理上有气，像我们在北方冷天呼吸，鼻子呼出来有白气的。

魄，是实质的，有实体的;魂是没有这个实质，看不见的，云雾一样搞不清。

魂魄是两个东西，所以当我们受了惊吓，文学形容这个人&ldo;魂飞魄散&rdo;，魂就飞出去了，这个意识精神就离开了身体一样;魄，身体受了惊吓，下面屙尿了，人发抖了，就是身上物质的作用，四大不调和，就分散开，叫&ldo;魂飞魄散&rdo;。

所以，你看中国的古文，每一个字都有它的科学道理。

我们不要岔开了。

再说中阴，就是灵魂。

现在生命科学正在研究，找了很多资料，是根据三世因果的道理。

中阴能记得很多生的事，中文有四个字，很简单，叫&ldo;一灵不昧&rdo;，这个灵魂有这一点作用，没有暗昧，没有被遮住，自己还记得，叫一灵不昧。

一般人死亡以后，魂飞魄散，如果有中阴，即使存在一灵不昧，也等于人世间不到一天;几个钟头以后，他又无知了，又等于睡过去了，昏过去了，又忘掉了。

所以为什么修行要修定?如果拿文学来讲，修到自己一灵不昧，儒家的形容叫&ldo;昭昭灵灵&rdo;，昭昭是很光明的，灵灵是很明白，见闻觉知没有昏迷，一灵不昧。

什么叫得定呢?既不散乱又不昏沉，换一句话说就是儒学家、理学家讲的昭昭灵灵，一灵不昧，清清楚楚，没有妄想没有杂念。

佛者觉也，觉就是从睡中醒了，觉悟了清醒了。

我们睡觉这个&ldo;觉&rdo;字就是觉悟!睡是昏迷，醒了叫做觉悟。

佛是永远清醒的人，一灵不昧，昭昭灵灵，不散乱不昏沉，可是一般人做不到。

所以打坐修定，要做到这样才行。

这是兼带说明。

中阴生起醒来以后，一点灵明，所以其他修行的书形容，一道灵光就起来了，一闪就过去了。