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第19章（第2页）

再回到十二因缘，无明缘行，这一念无明，引起生命的动力在动，这里头带着异熟和等流作用，可是这个行动里头是心物一元的。

你要晓得物理世界也永远在动，无明里头也是包括心物一元的，行阴是心物两个一起动的喔!等流来的喔!

现在讲人的生命来源，特别抽出来这个十二因缘。

无明是代表本体痴的、不明的作用;行阴同第七识意根，有连带关系。

佛学中讲的心意识，心代表心物一元的本体，就是阿赖耶识;意就是第七识，是我执、法执的根本;能够思想分别，能够思维的这个识，叫做第六意识，根根是第七识。

这是所谓&ldo;心意识&rdo;。

现在人常常讲禅宗，禅宗古来祖师有个教育法，我们叫它瞒人的方法，就是唬你一下，说&ldo;离心意识，参!&rdo;离开心意识，还参个什么啊!那早成佛悟道了，也就不要参了。

可是他用瞒人教育法。

&ldo;离心意识去参!&rdo;这句话现在好多人随便讲，他也不懂，如果懂了离心意识，那是已经到了，没有无明了，行阴也停了，那就成佛了。

我已经成了佛，还上你禅堂参吗?哼!

禅堂也叫做参堂，进去要研究的，不是说死抱一个东西，死死在那里坐一辈子，那是搞什么啊!造什么业啊!但是造的算是好业，来生做一个学者，天地间就是我一个人的学者而已。

无明缘行，&ldo;行缘识&rdo;，这个&ldo;识&rdo;是思维意识，就分阴阳了。

因为行的动力连带阳的，就是灵魂一灵不昧，阳的动力能够起各种思维。

唯识学是把十二因缘&ldo;识&rdo;的部分，专门扩充来讲的，透过一切现象来了解本体，所以叫做法相学。

与法相学相对的是般若，譬如《金刚经》是性宗，不讲相，把现象遮住了，推翻了一切现象，直接将那个无明的本体变成光明自性，那个就是般若。

这是性宗，直接的，禅宗走的是性宗路线。

唯识法相走的是科学路线，把现象研究透了，最后还是回到性宗，般若性宗。

禅宗和密宗大手印，都先走性宗的路线，开悟了以后，一悟千悟，再把这些法相学通通明白了，无所不知无所不晓，就是佛的大彻大悟。

如果还有所不知，还有所不明白，连佛经道理也搞不懂，只会守住那个香板当成是佛，或者只守着那个铃子，叮叮当当，拿个咒语就当是佛，那都不是的。

那只是给凡夫一个方便之门，找一条路走走，凡夫都喜欢抓一个东西，所以给他一样东西抓着玩玩。

佛在般若经上讲，我四十九年没有说一个字啊，你们不要认为我传了法，没有啊!《法华经》上佛说，佛法只有一乘，说东说西不过是&ldo;空拳诳小儿&rdo;，那是一个教育法，为了使你们真的明白那个本体的法尔道理。

等于小孩哭了，大人握一个拳头，说不要哭不要哭，我这里有糖给你吃。

小孩子不哭了，拳头打开并没有糖，嘿!是&ldo;空拳诳小儿&rdo;。

这也叫做&ldo;黄叶止儿啼&rdo;，小孩哭了没有办法，拿一片黄树叶，说这个多好看啊!这个是黄金啊，你不哭，金子给你;你再哭，不给你。

孩子说，我要我要，就不哭了。

结果给你的，只是一片黄叶，所谓&ldo;黄叶止儿啼&rdo;。

当年我到四川一个庙子里头，看到一副对联：

山迥迥水潺潺片片白云催犊返

风潇潇雨洒洒飘飘黄叶止儿啼

对联好，字也写得好，这是谁写的呢?是破山海明禅师写的，也是他作的对联。

所以我看了书法，看了陈抟老祖写的&ldo;开张天岸马，奇逸人中龙&rdo;，看了张三丰写的字，看了破山祖师写的字，我再也不学那些法帖了。

那些仙佛的字真是不同!这副对联也好，可惜现在都没有了。