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子舆与子桑两人是老朋友。
&ldo;而霖雨十日,&rdo;大雨连着下了十天。
&ldo;霖雨&rdo;,夏天的大雨,水涨得很高,等于台北的大雨,水涨起来行人车辆过不去。
子舆一想,糟糕!我那个好朋友子桑,家里没有吃的,于是&ldo;裹饭而往食之&rdo;,赶快带一个便当去救他的命。
子舆到了子桑门口,大概子桑饿得要没有力气了,虽然在唱歌,但唱起来比哭还难听,又像骂一样,还一边唱一边弹琴呢,他说是爸爸的过错吗?是妈妈的过错吗?为什么生我呢?是天的罪过生了我吗?好象是发不出声音,可是又急于把他的诗歌表达出来似的。
子舆入,曰:&ldo;子之歌诗,何故若是?&rdo;曰:&ldo;吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也,然后至此极也,然而至此极者,命也夫!&rdo;
子舆赶快进门了,他说老兄啊,你还有力气唱歌阿,可是你那声音都快没有了。
子桑说:我想了十天了,我参不通阿,为什么我会饿饭饿到这个样子呢?生命给我聪明,给我本事,给我学问,给我能力,可是我到处碰壁,到处都是贴一个条子‐‐此路不通。
我想了很久,大家都有这个生命,为什么每一个人遭遇有这么不同?是哪一个在做主?是爸爸妈妈吗?哪一个父母希望自己的儿女穷一辈子呢?是天地要这样吗?&ldo;天无私覆,地无私载,&rdo;天地是无私的,很公平的。
是我不努力吗?我也蛮努力,我想出门,又碰到霖雨,所以饿得有气无力快要死了。
真的有命运吗?我找了半天找不到。
我们写文章用&ldo;命运之神&rdo;这个词,其实命运没有神,你就是神。
每一个人命运不通,谁来制造?谁来作主?你说有个上帝吗?上帝的命运又是谁给的?你说是上帝的外婆给的,那上帝的外婆又是谁呢?你去找找看,找不到的,没有答案,只有一个代名词的答案叫&ldo;命&rdo;。
你不要听了这个命,就赶快去算八字了,这个&ldo;命&rdo;,就是西方哲学讲的宇宙是先有鸡先有蛋,它是生命的根本,是宇宙的大命,是自然的一个规律。
那么,《大宗师》最后是一个&ldo;命&rdo;来做结论。
但我们回过头来,看《大宗师》的开头,&ldo;知天之所为,知人之所为者,至矣。
知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知,以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。
&rdo;命运并不是不可知呀!那个生命的根本,何以求之呢?惟有得道的人,称为&ldo;大宗师&rdo;的。
如果自称为大师,自称为宗师,连这个也不知,那也是&ldo;命&rdo;也,那只好是他&ldo;命&rdo;中,要叫自己是大师,让他大去吧。
所以,你前后一对照就晓得了。
&ldo;命也夫&rdo;这句话非常幽默,是幽默的代名词。
第七篇应帝王
这是《庄子》内七篇最后一篇。
《庄子》内七篇,我们研究方法是一系列的,连贯性的。
从第一篇《逍遥游》讲如何解脱,到怎么样悟道,怎么样修道,然后到《大宗师》,由得道的完成,既可以出世又可以入世。
当然重点偏向于入世,偏向于形而上道,但是它的用,是偏向于入世的。
这是中国文化的道家,之所以不同于儒家佛家之处。
尤其这个观念,在《庄子》内七篇中,由第一篇《逍遥游》到第七篇的《应帝王》,都是一以贯之的。
那么这一篇是讲《应帝王》,不是应对的意思,帝王代表了治世的圣人,这是中国旧文化最古老的观念。
因为足以领导天下国家的人,非有道之士不可,那么有道之士,才查以做&ldo;齐家治国平天下&rdo;的帝王。
我们普通的认为,学佛是偏重于出世的,而真正的大乘佛法,是偏重于入世的,大乘的佛法偏重于转轮圣王。
这个转轮圣王,是中国文字的翻_译,转轮的意思,能够扭转乾坤,这样的治世明王,同佛一样,不是一个时代常有的,不知是几千年几百年,所谓&ldo;五百年而后王者兴&rdo;,偶然才出一个。
所以,一个转轮圣王,是十地以上的菩萨,也就等于是佛。
换句话讲,成了佛的人,转身才能成为转轮圣王。
同样的,大魔王也要十地菩萨以上,才能化身为大魔王,那是反的教化、反的教育。
转轮圣王是顺的教育。
这种观念,常常在佛学里面被忽视了。
因此,总认为佛学是完全出世的,这个观念是一个错误。
啮缺问于王倪,四问而四不知。
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