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第38章（第1页）

&ldo;故分也者，&rdo;这个&ldo;分&rdo;念份量的份，&ldo;有不分也;&rdo;这个&ldo;分&rdo;念分开的分，所以各部分的看法，有些是不可分割的，要整体的看。

&ldo;辩也者，有不辩也。

&rdo;天地间道理讲不完，如果作逻辑观念的推理，辩下去，讲不完。

辩到了最后，是无言之辩，没得话可讲。

佛学《维摩诘经》上讲的&ldo;不辩&rdo;，不说之说，不论之论，同庄子的观念一样。

因此佛家论辩的最高处，就是释迦牟尼的自辩自答，没有什么可辩的，也没有什么可答的。

真正的理是什么?一个字都没有，没有话可讲，那是真理。

换句话说，&ldo;本体&rdo;&ldo;道体&rdo;是空的，等于佛家说的&ldo;不可思议&rdo;，到了最高处，佛学就有个名词&ldo;言语道断，心行处灭&rdo;，禅宗经常提到。

道理到了最高处，没有文字，没有理念，什么都谈不上，一切到那里都石沉大海，它本身包罗了一切文字，一切语言，一切思想。

庄子提出这个问题的时候，佛学并没有进入中国，可见东西方的圣人，有道之士，他们的境界都是一贯的。

曰：何也?圣人怀之，众人辩之，以相示也。

故曰：辩也者，有不见也。

既然这个道无可辩，无可答，什么原因呢?&ldo;圣人怀之，&rdo;&ldo;圣人&rdo;代表学问真正到了最高处，真正得了形而上道，&ldo;怀之&rdo;，胸怀里只有自己知道，这点说明起来比较难，很难透彻，也只好引用佛学的观点加以说明，佛学里的有一句名言&ldo;如人饮水，冷暖自知&rdo;，就是&ldo;圣人怀之&rdo;，到了那个程度，那个境界，&ldo;圣人&rdo;只有自己知道。

一般人呢?不在自己身心上体会，就只在嘴巴上论辩;&ldo;以相示也&rdo;，来表明自己的高明。

&ldo;故曰：辩也者，有不见也。

&rdo;如果从推理，从思辩上来求这个道，越辩神识越散乱，越辩越看不见道，距离道越远。

接着，庄子连带讲一段人伦的思想，人伦的规范，由道讲到德。

我们要了解，在春秋战国的时候，道德两个字大部分的书还不合用，譬如《老子》上半部分是讲道，下半部分讲德，所以，道字与德字各有单独的一个内涵。

这个德是讲用，人生的行为言语、人伦道德的作用。

现在，他由道说到德。

五不方能称其大

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。

可以说，庄子对春秋战国时代，到处标榜的仁义道德，进行了严厉的批评，也指示了一个正确的路线。

那个时代，到处标榜仁义道德，事实上呢，可以说是最不仁，最不义的时代，老子也批评过。

同时，在这一点上，我们需要有一个反省的，对于中华民族的文化，从古以来，我们自己号称是礼仪之邦，号称是忠孝仁义之道，事实上，深入研究了历史文化，从历史的经验上记录的，我们对这几句话，是让人非常的难过，很痛心。

你要知道，孔子提倡孝，可见社会上都不孝，因此才提倡孝，大家都不仁，所以他提出仁。

等于说，社会有了这个病态，他因病给药。

实际上，我们标榜的忠孝仁爱等等，几千年一样都没有做到。

例如，庄子所提过的&ldo;春秋经世先王之治&rdo;，拿孔子所举春秋四百二十多年的历史，子杀父的，臣杀君的，不知有多少。

可以说，这个自己号称是礼仪之邦的民族，非常的不礼仪。

知道了这个观点，才知道老子、庄子正是针对在文化学说上，教育上的这些标榜的目标、口号而进行的批评，认为这些标榜没有用，结果看到社会每一个人的行为完全是相反。