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第128章（第2页）

在庄子以前，其它的子书上没有看到过，在后来中国文学上，&ldo;杜德机&rdo;这个名词经常出现，很多古人写的诗词文章经常引用它。

现在把&ldo;杜德机&rdo;实在的情形向诸位解释清楚。

所谓&ldo;杜&rdo;就是关门，&ldo;德&rdo;是一切活动的作用。

用这个机关把一切关闭了。

这个关闭的道理是什么?实际上一个人修养的功夫，等于普通学佛修道的人，打坐到了气住脉停这个程度。

譬如呼吸停止了，脉搏不跳了，血液都不流行了，这是生理上的功夫。

生理上的功夫不一定是得到禅定的人才做得到，有许多有专门练气功、练武功、或者练瑜珈术，也可以做到，可是不能算是气住脉停最高的境界，不能算是禅定的境界。

所谓禅定的境界，气住脉停还是容易，思想念头都关闭了，这个比气住脉停还要困难。

我们晓得&ldo;杜德机&rdo;不止气住脉停，思想完全关闭了，身体上呼吸几年来完全停止了，血脉也不流行了，摸到手上，到处的脉搏都停止了，那么这两种身心配合起来，就是&ldo;杜德机&rdo;的境界。

尝又与来。

&rdo;因此，壶子又吩咐列子，叫他又陪神巫来。

我们用普通的术语，或者拿小说的口吻来讲，列子的老师壶子同那位神巫在斗法。

机发于踵

明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰：&ldo;幸矣!子之先生遇我也，有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣!&rdo;

第二天列子又陪神巫来见壶子。

他出来告诉列子说：很幸运，你的老师总算碰到我，这个病好了，这条命有救了，今天我看有生机了。

他说这是我的功劳，因为你的老师看了我一下，等于现在人讲的，我的加被，我的感应，或我念个咒，所以把它弄好了。

这种都是有功归之于自己的办法。

&ldo;吾见其杜权矣。

&rdo;&ldo;杜&rdo;就是关闭关起来，我们读古书，常常读到&ldo;杜门谢客&rdo;，就是关起门来不见客人。

&ldo;杜权&rdo;同&ldo;杜德机&rdo;不一样。

他说我现在了解了，上一次看到你的老师快要死了，完全关闭了，那是暂时的，现在还有一线生机可以救了。

列子入，以告壶子。

壶子曰：&ldo;乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。

是殆见吾善者机也。

尝又与来。

&rdo;

列子听了以后很高兴，回来向老师壶子报告。

&ldo;乡&rdo;通向，就是白话里的刚才。

后来中国文化许多的古书上，这两个字常常通用。

壶子说：我刚刚给他看的境界是&ldo;天壤&rdo;，就是阳气上升向高空走的境界。

我们要注意，这都是修养的三部功夫，庄子那么明白地讲，同我们学佛学禅定有很大关系的。

前面讲的&ldo;杜德机&rdo;是&ldo;地文&rdo;之学，完全进入阴的境界，定下去什么都没有。

换一句说，我们普通人修道，很向往这个入定，其实真正的入定，拿中国文化的道理讲，正是阴境界，关闭的境界。

所以修道成功，拿道家观念来讲，要纯阳之体，要纯阳的境界。