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第124章（第2页）

其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。

你看狂接舆这个疯子说的话：&ldo;是欺德也。

&rdo;这是骗人的话，骗了道德，不是真正的道德。

&ldo;犹涉海凿河，&rdo;犹如准备到海里去远，你还在昆仑山上慢慢开始挖一条河，挖到东海来，你要搞到哪一年啊?

大海本来是现成的，当然我们海边人看起来，这没有什么，如果跑到中国的中西部高原，那些从来没有见过海的人，你告诉他海有多么大，多么好玩，不信呀。

我当年在康藏那一带，说海边是我的家乡，海是怎么样怎么样，那个海水卷上来，这么一弄一晒，就是盐巴，说了半天，他们说哪有这回事?他们的盐巴好困难啊，送他们一块小小的盐巴，宝贝一样，放在不得了的地方。

你说海是什么样子，他们没有看到过，是会不信的。

&ldo;而使蚊负山也。

&rdo;如同叫一个蚊子背泰山，那还背得动吗?真正世界上最高的领导哲学在哪里?如果用推己及人忠恕之道来治世，想到我需要你也需要，这就是自由平等民主，当然独裁专制那更谈不上了。

你看推己及人是民主，是自由，是以自我为中心出发，以人文为出发的，这还不好吗?在陆接舆的观念看来，所谓民主自由，是欺骗道德的思想，他说用这样的东西治世，来要求达到大同天下，太平世界，这是做不到的，人类是不会领导得好的。

夫圣人之治也，治外夫?正而后行，确乎能其事者而已矣。

圣人治国家天下，这是代表中国文化&ldo;先王之道&rdo;。

我们上古的老祖宗，至少传统的古书上认为，个个都是圣人。

老祖宗是圣人贤人，不过我们都是&ldo;剩人&rdo;&ldo;闲人&rdo;，剩下来没有用的人，所以我们本来都是&ldo;剩闲之流&rdo;。

这个&ldo;圣从之治&rdo;是如何的呢?不是在外形上要求人家的。

所以要真正的天下太平每一个人都自动自发地要求自己，人人自治，正己而后正人，而不是要求别人。

这样起作用，&ldo;确乎能其事者而已矣!&rdo;就是很实在。

做任何一件事情，的的确确能做到认真去做就好了，吃饭嘛，就规规矩矩吃饭;穿衣嘛，就规规矩矩穿衣服，换一句话讲就是没有那么多花样。

人类的智能学识越高，花样越多，人越靠不住了。

狂接舆说古人就是此此而已。

且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知?&rdo;

鸟高飞干什么?怕打猎的人用罗网去抓它，田里的老鼠，在&ldo;神丘之下&rdo;打洞，洞打得越深越好。

&ldo;神丘&rdo;不是普通的山丘。

老鼠很精明，在神庙之下打洞，大家有宗教信仰，一般人不来破坏，它可以保护自己。

为什么会打地洞的向下钻，会高飞的向天上走?就是怕人类熏那个洞。

打猎的人很高明了，老鼠等小动物躲在洞中不出来，用烟来熏，一熏它就受不了，就跑出来被抓住了，老鼠懂这个道理，就避得深深地。

所以，天生万物，各有自己的聪明，你不能说鸟和老鼠一点聪明都没有，它们绝顶地聪明，都晓得避开祸害。

可是它们虽然够聪明，祸害都让它躲开了，唯一不能躲开的祸害，是世界上的大混蛋：人。

不管洞有多深，飞有多高，人都有办法将它们抓住。

所以我经常说，人讲自己是万物之灵，万物看人非常讨厌。

我们经常讲中国历史哲学，明朝末年杨升庵写的《二十五史弹词》，这是反面的文章，是对历史哲学的幽默。

还有《木皮散客词鼓》也对历史哲学一个反派的批判，它从开始有人类讲起，人就是一个坏东西，&ldo;河里的游鱼犯下什么罪呀?刮净鲜鳞还嫌刺扎!野鸡兔子不敢惹祸，剁成肉酱还加上葱花!&rdo;你看，人就是很讨厌，河里的鱼又犯了什么罪呢?人来刮了鱼鳞，这样吃那样吃，还嫌刺扎;野鸡兔子不敢惹祸，剁成肉酱切成块，再加上葱花，有些还要加上辣椒、酱油，油一倒，这样吃那样吃。

鸟与老鼠没有毛病呀，&ldo;二虫&rdo;，你说它无知吗?是最高的智能，可是有一个智能更高的是人，人还是要伤害它的生命。