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第26章（第2页）

但是，庄子的文章舆他的思想，非常锋利，那是智能之学，高到极点，马上推翻了自己的话：

&ldo;虽然&rdo;：但是，&ldo;方生方死，方死方生;&rdo;文字我们很容易懂，当一个东西刚刚生下来，是死亡的开始，当一个东西我们认为他是死亡的时候，活着的另一个生命开始了。

所以一般人要修道，尤其禅宗讲了生脱死，你看了《庄子》，很可以了然。

当我们一个人的生命刚刚生下来的第一天，不叫做存在，第一天生命已经过去了，&ldo;方生&rdo;就&ldo;方死&rdo;，生死是两头的现象，那个能生能死的不在生死上面，与这两头的现象不相干。

等于说白昼是黑夜的开始，白画是黑夜的开始，这是个逻辑思想的问题。

我们认为天亮了，认为黑夜里睡着了，夜里看不见了那是你自己被现象骗了。

所以，同生命存在一样，&ldo;方生方死、方死方生&rdo;。

你看庄子的文章，刚刚讲了&ldo;方生方死&rdo;，接着就支过来讲&ldo;方死方生&rdo;，他两头都说完了，如珠子走盘，不着边际。

跟着又讲到人的观念问题：

&ldo;方可方不可，&rdo;当我们认为这件事情可以的时候，这件事情已经过支了，没有了，当你主观肯定的时候，肯定这一念本身就是否定;&ldo;方不可方可;&rdo;你认为否定了，否定这一念本身则是肯定。

所以没有主观客观，天下的是和非，我主舰上认为对，不同于我的看法叫做不对，对和不对是相对而言的，因为觉得别人不对，所以才认为我对，故而还是一念主观来的。

所以，是和非互为因缘因果，靠不住的。

我们刚才留了一个问题，就是&ldo;彼是，方生之说也。

&rdo;这一句话，在庄子那个时代，佛学还没有进入中国，等佛学传过来，&ldo;缘生之说&rdo;也就是这个道理，万物&ldo;不自生&rdo;，不是自由来的，&ldo;种瓜得瓜，种豆得豆&rdo;;&ldo;不他生&rdo;，也没有哪个主宰造得出来，不依他;万物&ldo;不自生&rdo;，&ldo;不他生&rdo;，&ldo;不共生&rdo;，&ldo;不无因生&rdo;，也不是没有因，缘于因来的，是名为&ldo;缘生&rdo;，一切是因缘所生。

那么，这一观念就是后来的佛学中道观，这一观念实际上舆庄子有相同之处，不遇庄子只有一句话，就是&ldo;方生之说&rdo;，这也就是佛学&ldo;性空&rdo;的道理，&ldo;缘生性空&rdo;。

是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，故亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?

庄子又进一步否定了一切，这就是庄子的逻辑。

&ldo;是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

&rdo;&ldo;圣人&rdo;，得道的人，不需要做后天个人的主张，很自然的，不由自主的&ldo;而照之于天&rdo;。

这个&ldo;天&rdo;不是指天体，是代表形而上的道，以天道自然&ldo;照&rdo;就可以了解这个道理。

但是，虽然你认为自己是非都不动，不管对，也不管不对，不落空，也不落有，我得道了，你当心!庄子说&ldo;亦因是也&rdo;，你认为两边都不落就是道，道也是你自己认定的，还是一个主观。

&ldo;是亦彼也，&rdo;你这个主同的认定，还是属于&ldo;依他而起&rdo;。

这个&rdo;彼&rdo;不是指外物。

因为认为你的不对，我的对，&ldo;彼亦是也。

&rdo;那他的对与不对，也同你相对，所以客观主观是相封的。

我们经常听人家讲，我很客观地告诉你，我说对不起，我不相信有客观，因为说了我很客观地告诉你这句话，已经是主观了嘛。

所以，&ldo;彼亦一是非，此亦一是非。

&rdo;世界上的思想观念，他讲他的一套对，各人有各人的一套对。

究竟哪个对?究竟哪一个真正的&ldo;是乎哉&rdo;对呢?究竟哪一个真正的不对呢?