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第88章（第1页）

知觉的状态偏向于精神、思想;感觉的状态则偏向于身体。

上次在五蕴方面，已经作了一个大概的说明。

后来有位同学提出异议，他说，老师，您平常不是讲，知道的这一个&ldo;知&rdo;是毛病，是无明吗?现在在定中，假定还有这一知，这一知不也是最大的毛病吗?

上次我曾说过，知道自己在散乱、在昏沉的那一知，不属于散乱，也不是属于昏沉，要保持着那一知。

现在这位同学提出来：知道自己散乱、知道自己清净的那一知，应该属于不究竟，比如心经上不是说无智亦无得吗?

这个问题问得非常对，这一知的确是一个问题。

拿现实来研究，比如我们不管有修持或无修持，我们现在这一知很清爽，或坐在那里得定。

但是，有一个先决条件：就是这个生命还存在，肉体还没有毁坏，脑神经还健康，所以才可能有清楚的这一知。

假定我们的脑神经毁坏了，这一知还存不存在呢?如果说我们死亡了，或者脑神经毁坏了，这一知跟着脑神经的死亡而死亡，那么我们说了一辈子的佛法，不是自欺了一辈子吗?那又何必去做这么一个功夫呢?把一生的时间、精力都投资进去，结果是没有用的。

假如说，我们的脑神经或身体死亡以后，这一知另有超脱的境界，那么可以讨论这个问题了。

这是一个非常现实的问题，不需要拿佛学、禅学的道理作解释，那些解释太虚玄。

你说，你死后一定到那里，别人可以不接受你这句话，因为你现在是活着讲的。

死后究竟如何解脱呢?那么你说，到时候你证明给我们看，但是你给我们证明，我们又看不见，你已经死了，我们又无法找你，那么这个证明如何办呢?这是值得注意的。

我们现在活着的这一知，灵明清净的这一知，就是靠我们这个色身、四大、五蕴在绝对健康状态里头形成的。

问题来了，比如道家修气脉的人，密宗专注于气脉修持的人，气脉修持好了，就是保持现有的生命绝对的健康、绝对的清净，甚至于超乎平常的健康、清净。

所以，你有这么一个清净的境界，是由于你的色身，也就是说，这个境界是由生理来的，靠这个生命‐‐四大、五蕴存在来的。

如果四大、五蕴毁坏了以后，这一清净、灵明也都没有了，那么这就不是唯心了。

如说那个时候我清净灵明，而且离开这个生理，离开这个物理世界后，仍会另外的存在，对于这个说法，如何拿出证明，是个重大的问题。

目前在我们活着的时候，初步只好保持这一知。

当然这一知是第六意识清净面，这一知也是第六意识，而非究竟的。

换句话说，这一知在唯识中属于&ldo;思&rdo;的方面。

这一知，我们在静定中，有个清净灵明的这一知，昏沉来，知昏沉;散乱来，知散乱;烦恼来，知烦恼。

这一知在楞严经上说：知见立知，即无明本;知见无见，斯即涅槃，无漏真净。

过去有一位禅师，因看楞严经而悟道，他就是看到这一句话。

他看到这里时，突然有个灵感来，把标点另外点过：知见立，知即无明本;知见无，见斯即涅槃。

这标点一改，就变成了：有一个知见存在，有一个清净的境界存在，这一个知这个清净的，就是无明妄想;知见无，这个所知的境界都空了，连这一知也空掉了，有人见到这样，就叫悟道。

他自己因此悟了，所以后来他的法号就叫&ldo;破楞严&rdo;。

现在来讲修证的功夫。

前面提到过，分两面处理，一个是知觉方面，一个是感觉方面。

已经证到的人，或任何一个完全没有入门，甚至连静坐都没有经验的人，应该从哪方面开始修持才好呢?答案是从知觉部分。

悟了道的人，还必须要经过这个修持，再来求证;没有悟道的人，更需要经过这个修持，以求真修实证。

问题是怎么样去修证呢?首先就要把我们第六意识这一知，自己假造一个所缘境界，先假造一个能把握住、能抓得住的事物或境界。

为什么叫它是假造呢?拿佛学唯识的名次就叫作意。

（换名词就好听了，所以我们学佛学道，不要被名词所骗）先要作意，比如念佛，这一句佛号是作意来的，因为释迦牟尼佛告诉我们这个方法，我们听过以后，接受了这个方法，自己在意识上建立一个佛号，这是作意。

学密宗的人念咒子也好，（差不多所有的咒子有三个基本音：唵嗡、阿、吽。