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&ldo;识&rdo;最难懂了,所以楞严经中讲到,第五层解脱才是识阴。
有个同学研究了楞严经后提出问题:为什么想阴叫做融通妄想,识阴叫做颠倒妄想?应该想阴叫颠倒妄想,识阴叫融通妄想才对呀!
想阴境界产生十种魔境,实际上不止十种,变化起来有几百、几千、甚至几万种。
比如有人有神通啦,未卜先知啦,都是五蕴中思想的作用。
这种功能,现在人叫第六感、心灵感应、特异功能等等,鬼名堂多啦!这些都是思想妄想变的花样,这是融通妄想。
把妄想的功能变化,好像能够通达,知道万缘,因此形容它为&ldo;融通妄想&rdo;。
为什么识阴境界叫颠倒妄想呢?因为它不叫魔境,而叫做外道,包括了声闻、缘觉。
得了四果罗汉的人还叫做外道,为什么?因为见地不究竟,所以叫&ldo;颠倒妄想&rdo;。
这五阴都叫做妄想,因此我们知道,学禅宗的人,一上座就是去除妄想,以为是去了第六意识,其实,那只是第六意识分别心的一点点浮面上的油而已。
真正的妄想由地底到浮面都是。
所以,要除妄想一定要把五阴妄想都去掉,才谈得到空。
大家不要以为:噢!我打坐一直空空的,很舒服。
那是第六意识的想象境界。
我们两双眼睛看过的虚空,只有一点点大,所以打起坐来,眼睛一闭,想象起来的虚空,也只有一点点大。
人的思想范围,往往只跟着生命力所发挥到的范围走。
所以你看,我们的思想多好玩,在迷糊的境界里,是非善恶都是颠倒的,我们认识的范围又是多么狭窄。
可是在这个意识思想里,却自觉非常崇高!非常伟大!都是自己欺骗了自己,不是真正的空。
这都是属于见地方面。
五阴解脱的见地要特别注意,不管有所得的,或刚入门的,切记不要走错了路。
其次的问题,在色受想行识中,我们生命最重要的,第一是思想,想阴,也叫做妄想。
这个思想是识阴所变,识就是心,即瑜伽师地论所说的心意识,不是本体的心。
第二是受阴,人生来就是有感觉的,感觉是受阴来的。
若把色归类成生理部分,想与受应属精神部分。
包括了生理与精神部分的是行阴、识阴。
我们听了这些,思想不要向外面去想,要回转来在自己里面找。
分类试着去找,真正的佛法不是叫我们不用思想。
&ldo;禅定&rdo;,教理称正思维,后来禅宗称参究,&ldo;禅定&rdo;不是叫你跟着身体转。
气脉在动,你不要理那个受阴的动,要在正思维上去找才对。
汉朝以前的中国道家称&ldo;精思&rdo;,所谓精思入神,也就是禅宗称的参究。
大家打坐时,都被生理感受境界迷糊住了,没有真正证入正思维,那就不算真禅定。
佛法的重点在见地。
刚才的讨论有个主题‐‐用摩诃般若波罗蜜多心经的纲要,五蕴皆空,配合楞严经五蕴的解脱,就是这次课程重点所在。
这个就是见地,要把这个理搞通,才可以做功夫,才可以真谈修持,不然功夫纵然做得好死了,抵不住事的,没有用。
即使功夫做得身体会发光、动地,也没有用,否则不叫佛法。
所以每一部佛经都找不出做功夫方面的内容,佛经只谈见地的理,因为真正的见地到了,功夫一定到。
换句话说,你见解上到了,功夫没有到,那个见解不是真的见解。
比如一个人手中拿着一个名贵的杯子,镶着珠宝,突然打破了,解脱的人看都不看,知道打破了;不解脱的人,看着破碎的杯子,就在那里哭、叫。
他明知道打破了,可是抱着那个破杯子还在哭,还在叫。
晓得了空,结果还抱着那个没有用的东西,来悲痛这个空,有用吗?
不要看它是小事情,同样的道理,懂了就是道。
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