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第82章（第1页）

关于见地方面，可参考所发的讲义‐‐华严经的合论。

为什么讲华严经采用李长者的合论?以华严经来讲，有关它本宗的见地、修证、行愿共有四个著作：华严经、唐代清凉国师华严疏钞，以及后世佛果禅师华严经五十三参赞词，加上华严经的合论，这是华严宗四部最伟大的著作。

李长者，法名李通玄，本名不知，可能是晚唐时代某一位皇帝的世子，把本名去掉不讲。

他在极富贵的家庭里，受极高的教育，然后决心去修道。

到了深山，有一只老虎出来，要是我们早就吓死了，他却不怕，对老虎说：你来接我是不是?如果是，就趴下来给我骑。

老虎果真乖乖地趴下来让他骑上去，然后把他背到深山一个洞里，他就在这个洞里住了下来写合论。

到了晚上，天女送食，给他点上灯，他昼夜就写这部书。

他把书写好之后，天女的任务也完了，也不来了，他也下山去了，这就是华严经合论的来源。

此后，各宗各派各种见地上的理论，都引用了合论的话。

除了以华严经为主外，他也介绍了大般若经、法华经、维摩经、楞伽经、涅槃经以及小乘的戒律等等，每一本经的要点，他都整个作了一个批判。

过去的中国佛学名词叫&ldo;分科判教&rdo;，他对佛学整个系统，作了一个批判。

这种批判，在李长者之前，有天台宗智者大师的分科判教，以及唐代澄观国师的分科判教。

所谓分科，就是做科学化的整理，把佛法加以归类。

判教就是加以客观的选择与评论。

现在日本很多学者所讲的佛学观点，内行人一看就知道，他们不过是将天台、华严宗的分科判教，加以现代化，并加一点考证而已，这就是现在所谓的学者。

佛法到了中国，发展到了晚唐，有李长者这样伟大的人物，他们对佛依然非常恭敬，但是做学问又非常客观，批判就是批判，归类就是归类，毫不客气。

合论中有一句话：无边刹境，自它不隔于毫端，十世古今，始终不移于当念。

这是李长者的名言。

他说证道的人，没有空间的阻碍。

刹就是刹土，西方极乐世界是阿弥陀佛的刹土，我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛的刹土，东方琉璃世界是药师如来的刹土。

刹有时是代表佛的境界，有时代表国土。

&ldo;自&rdo;，是我们自己;&ldo;他&rdo;，是药师如来、阿弥陀佛、十方三世诸佛等，都是&ldo;他&rdo;。

有没有另外一个佛世界的存在呢?有，还是在你自己这里。

自他不隔，无碍。

也就是说：根据佛学，他提出了一个观念，空间是相对的，但空间是没有阻碍，没有方位、无大小、无来去的。

这些道理都是见地。

肇法师讲过一句话：&ldo;今至越者，尤昔至也。

&rdo;就是讲时空的没有阻碍。

但是，我们打坐学佛修道，对于时间、空间观念，并没有搞清楚。

为什么我们打坐没有进步，就是执著在时、空的观念里，有人执著在子午卯酉时辰，有人打坐一定要对着东方。

听说有人在美国教学生，早晨起来爬到树上，对着东方太阳打坐，这都是见地不通。

还有人坐着时，认为没有面对着佛像打坐不对。

这些观念的执著，都要拿掉，须知：无边刹境，自他不隔于毫端。

时间也是相对的，没有绝对的，十世古今，始终不离于当念，没有过去、现在、未来。

所以每一本佛经都是这样写，一时，佛在哪里、哪里……这有两种道理，一是印度人的习惯，不喜欢有数字及时间观念。

印度一讲起数字，就是八万四千，所以，佛经上的八万四千特别多，是形容数目的多，这是拿学理来看佛学。