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第77章（第1页）

菩萨一切智道般若波罗蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住涅槃彼岸，于彼二岸中间亦胜义不住，以是双破二边，现证空性智所摄持之现观故。

证道的人，就是禅宗讲悟道，悟个什么?就是般若波罗蜜多。

悟道了以后，智不住生死，悲不入涅槃，&ldo;涅槃生死等空花&rdo;。

船子诚接引夹山的话：&ldo;藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。

&rdo;就是智不住三有，悲不入涅槃。

中国禅宗真正证道、见道的那些人，不是只有一点清净，或一点意念偏空的境界而已。

所以我们应多注意临济、曹洞等创宗立教的修持与见地。

石成金录的&ldo;禅宗直指大事因缘&rdo;，也要仔细看过。

他所引证的例子都是非常好的，都是讲实际修持，实际证到与经典相合的境界。

那才算是开悟、证道，不是一点小因缘、小境界、小清净、或一点小空，就认为自己是悟了。

色蕴等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。

大家虽然在修持，但都还没有把色法这一面搞清楚，如果四大所构成的物质世界破不了，要说成道，那是自欺之谈。

物质世界怎么去空它?吃饭也是色法，这个吃饭的色法不装下去不行，不然人就会断气的，有这样严重。

你怎么去空它呢?色受想行识五蕴，为什么色法摆在第一位?就因为这一蕴很难破，蕴者蕴藏在那里，牢牢的，又译为阴，看不见，翻译得很有意思。

色蕴等空性，我们大家学佛，偶然把第六识一念清净，叫它空一下也还容易，但是色法就是空不了，怎么样去空它?非修证不可。

三世所系法，过去、现在、未来三世一切众生，这个三世真把我们困住了。

色蕴，物质的力量都把我们挂在那里，不但是今生所系法，连过去、未来都把我们吊着。

说某人有神通，你只要问他一句，什么是这世界上没有的东西，保证他讲不出来，因为人不管在梦中也好，神通也好，神经也好，他讲得出来的，都是人想得出来的东西。

那个想不出来的，就是没有看过的。

从各宗教的立场就可以看得出来，外国的神、外国的天堂，都是外国样子;中国的神，是中国的样子。

每个地区文化思想不同，天堂都跟着变。

从这方面来研究真是有趣，我们的玉皇大帝就是我们人格化的神，而且还可以指挥地下。

还有城隍，同我们的行政组织一样，西方的上帝是西方的人格化，天堂同西方的组织也是一样的。

最后归结到书中的偈子：色蕴等空性，三世所系法。

我们的思想和学问，都跳不出物理世界的范围，那要怎么跳出三界外呢?

施等菩提分，行想所治品。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度的修法，三十七道品，七觉支等这些菩提分，都是行蕴、想蕴的对治法门。

不要说我们离不开思想，就算你离得了思想，那个行蕴，生命的功能，就更难讲了。

比如我们睡着时，思想可以不想，但我们的血液循环，只要我们活着，它都在流动，一切的生命细胞，也是在新陈代谢，这就是蕴的功能。

行蕴就是第七识与第八识之间的东西。

所以大家有时候谈空，你空掉了什么?行蕴都空不了，即使你做到呼吸停止还不算数，连身体内也要达到气住脉停。

所以你修持能达到要心脏、脉搏停掉就停掉，要活动就活动，那你才对行蕴有把握。

能对行蕴有把握，才可以勉强跟着业力走，这才叫修行。

不做到这样，免谈功夫了。

你说你丹田发烫，鼻子会冒白烟，那都是想蕴可以做得到的事，只要多练习就可以做得到，那是妄念问题，不是这个功夫。

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