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因为有明师指导,有时候只要他一看你的情况,就知道可以进入哪种定境,便教导你修哪种法门,可以马上进入。
所以教授师接引人,除了要有他心通,知道别人的根器以外,还要看个人的身心状况,而教授他最适当的方法。
这一段,弥勒菩萨告诉我们怎么入定、住定、出定。
何等为相?什么叫相?现代观念叫现象、状况,也可以说是境界。
谓二种相:一所缘相,二因缘相。
比如念佛、止观、观想、修气、修脉等等,是所缘相。
第二因缘相,比如雪岩钦禅师,那么用功,还是开悟不了,有次忽然到了一棵松树下,一看前面松树,悟了,这是因缘相。
所缘相者,谓分别体,由缘此故,能入诸定。
开始修法时,是用分别心,但都是用意识,不用意识怎么修呢!你说:我什么念头都不要,修无念。
那也是意识在修无念啊!所以吕纯阳说&ldo;降心为不为&rdo;,由有为证到无为,就是这个道理。
因缘相者,谓定资粮,由此因缘,能入诸定。
修定做功夫是要资本的,佛法叫资粮。
学佛要具备两种资粮:智慧资粮、福德资粮。
尤其学密宗,资粮特别重要。
菩萨五十五位、十信十住十回向等,都属资粮。
资本粮食不具备,你拿什么去修啊!
没有智慧,教理没有搞通,智慧资粮就不够。
福德资粮就是福报,福报不够,等你刚刚要打坐,电话来了,家里什么人病了,你连打坐休息的福报都没有。
刚刚想上轨道,空下时间来用功,东边冒火,西边冒烟,屡试屡验。
不做功夫,什么事都没有;一做功夫,什么事都来,修行是要大福报的。
世间功名富贵是很难得的,可是另有个福报更难求,就是清福,非多生累劫好好修行是不能得来的。
我一天能享有一秒钟的清福,心里就觉得无限的恭敬,也有无限的恐惧,因为这是诸佛菩萨的保佑。
修定先要求得资粮,在座中就有几个人,学佛修道也很多年,讲理论都是第一等;讲功夫,有一点点;讲福德资粮嘛!一点都没有,没有时间打坐,自己想想看,是不是福德资粮不够?
谓随顺定教诫教授,积集诸定所行资粮,修俱行欲厌患有心,于乱不乱审谛了知。
弥勒菩萨说定的资粮‐‐福德与智慧,学佛第一步先求圆满这个,这个不具备,你别想修道成功,连打坐都没资格。
为什么说没有资格呢?第一个,想修清净于乱不乱,自己很清楚,可是福报不够,你不扰乱人,人家可来扰乱你修行。
及不为他之所逼恼,你的功德不够,他就来恼乱你。
或人所作,或非人所作,或音声所作,或功用所作。
其实外魔也好,内魔也好,都是唯心所造。
功夫求得太切了,自己造成魔境,这是功用所作。
换句话说,没有魔,一切都是自己的心魔所造。
云何调善?谓若三摩地,犹为有行之所拘执,如水被持,或为法性之所拘执,不静不妙,非安隐道,亦非证得心一趣性,此三摩地,不名调善。
这一段要注意,什么叫善?就是曾子在大学中所讲:&ldo;大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
&rdo;这是对至善下的一个最好的注解。
在定的境界里,心里头仍有有行之所拘执,比如心里头还有修道的一念,这个念已经把你心理拴起来了,心理的状况,已经沾在某一个境界上,已经执著了,被这个观念拘束起来了。
等于如水被持,水倒在一个茶杯里,它的范围境界,就是只有茶杯那么一点点大,假如我们把一杯水倒在大海里头,你看看这个水性的境界有多大!
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