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有些心不生是因根,是因为生理机能破坏了,比如脑神经坏了,这个心理生不起来,尽管佛法讲四大皆空,四大还是很重要。
佛说暇满之身难得,生为人,闲暇的时间难得,四肢体健,五根具全也很难得的。
尤其是这个工商业时代,空闲的时间谈何容易,能有闲暇坐在那里高谈阔论,妄言修道,这是多大的福报。
境不现前故,有时候你拼命用功,那个境界就是不来。
从前有一个修道的老先生,有一些功力,既不吃饭,也不睡觉,不过到夜里十二点时,再跟他说话,他也不理,靠在椅子上,闭着眼,大约有半个钟头。
然后眼睛睁开,再谈话,可以谈到第二天晚上十二点。
到了十二点他又不说话了,闭眼休息了。
问他为什么?他说是功夫来找他了,这就是境现前。
孟子尽心下篇说:&ldo;有诸已之谓信&rdo;。
消息来就要定去了,这就是境现前。
有些人功夫做了半天,境界不现前,这就要严格检查自己了:心理的障碍,或是生理的障碍呢?若问另外有个方法没有?这是爱欲之心,贪求之念,这些结使在作怪。
连这个都不能检查出来,还怎么能够修证菩提呢!
阙作意故,作意没有造成,至于是什么根器,该如何作意,也是大有关系的。
未得故,相违故,已断故,已灭故,已生故,心不得生。
以上种种缘故,所以心不能生起。
密宗的修法生起次第,就是由这里来的。
密宗所有的理论,都是唯识法相的基本理论,所以修法要修到生起次第,没有的要建立,等于从平地上建立生起十二层高楼。
所以密宗是无中把它生有,生有了以后,把它打空,又回到清净光明,把建立起来的空掉,那就叫圆满次第。
由此相违诸因缘故,心乃得生。
不受上面八种现象范围所限制,道心才可能生起。
此中若具生因缘故,心便得生,名有心地。
若遇不生心因缘故,心则不生,名无心地。
若具备了生的境缘而生心,是有心地。
相反的因缘而心不生,则是无心地。
第四门:分位建立者,谓除六位,当知所余名有心地。
什么是分位建立呢?又包括了六位,除了六位外,都是有心地。
何等为六,谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位,如是六位,名无心地。
这六个部分,有些是凡夫果,有些是大乘极果。
这些分位建立,同样的达到无心地,程度还有差别。
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