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这一切很重要,现观庄严论讲,修四加行作意,心境没有专一,不能得定。
如果你是修空定,一切妄念不管,能看住这个妄念,把这个作意毕竟专一,也算是很定。
可是它会变去的,这是专讲定的修持,见地又是另外一回事。
或有未圆满故,名非定地。
谓虽有作意,然未证得加行究竟及彼果故,不名为定。
再进一步,更加严重。
虽然作意了,比如念佛,差不多到达一心不乱,但还没有证得四加行。
换句话说,色身气脉统统没有改变,一切都没有转化,四加行的功效一点都不能达到,病也照常病。
当然这同你的心地法门没有关系,但是此身四大也是心的一部分,既然能转心,为何不能转四大呢?楞严经上说:不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
连身都没转,你说得了定,那不是自欺之谈吗?加行的究竟:暖、顶、忍、世第一法,没有证得,气脉四大没转变到究竟位,所以不名为定。
很多悟了的大禅师,在最后临走时,都死在很痛苦的病症上,元朝大禅师高峰妙,最后还是胃病难过而死。
当然,病痛、生来死去、坐脱立亡,对他来说都没有关系,很多大师都是如此。
以教理来讲,就是他们未证得加行究竟及彼果故,所以不算究竟得定,不是证得圆满之法,只是悟得法身而已,这些人,只好等中阴时再去成就。
但中阴身的悟成就,理论上是有,事实上如何,我们无法看到。
或有杂染污故,名非定地。
谓虽证得加行究竟果作意,然为种种爱味等惑染污其心。
这些都是批驳不是定境的道理。
这里再进一步告诉我们,虽然证得加行究竟,气脉转变了,功夫可放光、动地,加行究竟果作意也到了,阴神、乃至阳神也成就了,这样的人被普通人视为活佛。
这时还有一部分的爱欲,染污本心的清净光明,比如爱染清净,爱染有道者,到这种程度还是非究竟的,杂染善法也非究竟。
有不自在故,名非定地。
谓虽已得加行究竟果作意,其心亦无烦恼染污,然于入住出诸定相中未得自在,未随所欲,梗涩艰难。
虽然已经得了加行究竟果作意,乃至身心可以出离,可以分化,心里也没有什么烦恼,但功夫境界与烦恼完全是两回事,心理的烦恼染污太不容易解脱了,不要以为打打坐,有点功夫,懂一点佛法道理就是学佛了,那是自我陶醉,不行的。
但是于入定、住定、出定诸究竟的定相中,不能自己做主,有时是瞎猫撞到死老鼠,那种入定并不算究竟。
究竟定相是自己完全能够做主,操纵自如,要入定就入定,要出定就出定。
如果未得自在,不能随心所欲,有时候功夫对了,有时候又不对了,梗涩艰难,也是不算数的。
活着健康的时候还不能做主,到生死来临时,一点做主的办法都没有。
这点随时要留意,尤其是年纪大的修行人。
或有不清净故,名非定地。
谓虽自在随其所欲,无涩无难,然唯修得世间定故,未能永害烦恼随眠,请心心法,未名为定。
还有一种,因为定境不清净,所以不叫作定。
虽然可以做到自由自在,随心所欲,可是有些人作的是世间定,不是出世间定。
这里要特别注意,大家做功夫修气脉、观明点,这些都是世间定,即使修到祛病延年,也是世间定。
世间定包括文学家、艺术家、练武功者等的定境。
出世间定的差别在般若、在见地。
世间定是功夫,不包括见地在内。
这一章讲什么是&ldo;非定&rdo;,其实虽然是非定境界,我们仍然做不到。
如果能做到了一点,死后起码能生到六欲天,比我们活在这世界,可舒服得多了。
能到达这样的功夫已经很不错了,因为我们现在是讲非正三昧而说的,关键要搞清楚。
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