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气脉不调驯,风灾到了,就是到了三禅都靠不住,什么叫悟道?骗谁啊!所以古德言&ldo;参要真参,证要实证&rdo;,身与心是一个心,是心物一元那个心,要把那个功夫见到拿住才行。
当你修到妄念不起,只是第六意识一点点境界,那还没跳出第一个火灾的范围,什么妄念不起?逗你一下,瞋心就起了。
一念瞋心起,八万障门开,这个人你不喜欢理他,瞋心就起了。
儒家善恶是非太分明,属于瞋心,所以善恶是非过分分明就是瞋念重。
&ldo;不俗即仙骨,多情乃佛心&rdo;是贪念重,&ldo;落红不是无情物,化作春泥更护花&rdo;,这也是贪念重的描写&ldo;唉!什么都可以放得下,就是某一点我放不下&rdo;,这是痴念重。
然后想:&ldo;我如果一放下,一修一定成功&rdo;,这个想法是慢念重。
然后:&ldo;唉!可惜,当时我就是没有干好&rdo;,这是悔念重,人人都在悔。
然后一边修道,一边又在怀疑,自己究竟有没有希望,自己也茫茫然无把握,这是疑。
总之,贪瞋痴慢疑,没有一样不重。
我们作自我检查,第六意识纵然没有起来,半天也没动过,清清明明,那只是枯禅罢了。
第六意识偶然的一个清明的现量呈现出来,也是不算的,因为逗逗你就完了。
而且这个清明面还要靠身体好,气脉通。
如果风灾一来,来个病痛,气脉堵住了,这一点禅早就跑掉了,这是身上的风灾。
所以气脉之说有没有?绝对有。
地水火风调和不好,不要谈道。
此身都不能转,还转个什么心啊!转不了的,绝对转不了的。
火、水、风三大劫一来,初禅、二禅、三禅诸天都没有了,整个世界毁掉了,太阳、月亮都毁了,何况我们这里。
你说那个时候,你还在一念清净,三际托空,看你那时空不空!因为我们现在的三际托空,是靠身体四大偶然的调和而形成,不是真到了明心见性,这点要特别注意。
此,后世的禅,都把第六意识偶然一点清明的念头,当成道法,现在很多人都认为自己到了,却忘记了这个清净,是发生在身体最健康的时候。
实际上,此时测量脑波,脑波还在动,心电波也还在动。
脑波也可用心意识控制,我们的心念可以控制自己的思想,可以做到让它停止。
但是必须要身体绝对健康,如果身体不健康,再要硬性控制意念,脑神经就会错乱,所以,气脉就有如此重要。
在身体尚未健康时打坐,观念一错误就会导致神经问题。
许多搞宗教的人,都遭遇这种情形,就是因为生理、心理都不健康。
绝对健康的人才能够修道,才能够谈明心见性。
至于那个心是怎样明的呢?怎样见的呢?教理与功夫,都要一样样配合,楞严经已露了一点消息,你们要用智慧去参啊!
关于瑜珈师地论,重要的部分将依次介绍,瑜珈师地论的内容,可说是美不胜收。
禅宗是用般若谈法性,唯识则偏重于法相。
般若这一派学问,根据一般后世佛学问的说法,是龙树菩萨的系统,我们也顺着这么说。
唯识与龙树有关,也是这个系统来的。
性相二宗,在这一两千年以来,印度同中国一样,都是为这两个问题互相争得厉害。
性宗以般若为宗,认为毕竟空,彻底的空;相宗以唯识为宗,认为胜义有。
所谓胜义有就是说:一切万有的现象与作用,都是空的,无自性,但是&ldo;那个&rdo;东西,形而上的&ldo;那个&rdo;叫做胜义,是真有的,不过不是世间法的有,而是有这个功能。
世上一切万有的功能,都是由它生的,不是没有。
胜义有及毕竟空,两派争得很厉害,是学术意见之争。
在我看来,般若都是讲有,唯识恰恰讲空,有些人拿着鸡毛当令箭,争来争去,真是无聊。
为什么说般若谈有?心经云:舍利子,是诸法空相。
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