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觉海性澄圆,圆澄觉元妙。
元明照生所,所立照性亡。
迷妄有虚空,依空立世界。
想澄成国土,知觉乃众生。
第一句话觉海性澄圆,是由形而上的本体,说到我们现在的人生,一切众生觉海的本性,本来清净圆明,这是不二法门。
可是怎么找到觉海呢?圆澄觉无妙,倒过来,先要把功夫做到圆满、清净,然后悟到了这个本来觉性,原是元明玄妙的。
如何达到&ldo;圆澄&rdo;境界呢?那位荷兰大师所教的方法有点近似,但要修正一下,把它扩大,一切妄念来不要管它,等于大人看小孩一样,不理它,待小孩跑累了,就休息了。
可是做不到,你越看住妄念,妄念越来,这是什么道理?因为元明照生所的缘故。
我们这个元明的功能,有照的力量,照到一切妄念,但照久了以后,它也变成妄念了。
这是阳极阴生的道理。
这个电力太强了,照得很厉害,功能用完了以后,什么都看不见了。
有照有用,妄念就如此产生了。
所以元明照生所,看住那个,就是照。
照生所,就是能照的本身,生出妄念来。
等妄念起来了,所立,就照性亡了。
大的妄念一起,形成以后,那个能照的就给盖住了,反过来盖住了本觉。
所以,我们有时侯情绪来、烦恼来,或者是用功过度,妄念也越增加,都是元明照生所,所立照性亡的道理。
因此,第二重的世界形成了:迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。
采用楞严经中这段话的目的,是要李同学注意,走原来的功夫路线,往往产生一个偏差,就是元明照生所,所立照性亡。
再看楞严经卷五:
真性有为空,缘生故如幻,无为无起灭,不实如空华。
言妄显诸真,妄真同二妄,犹非真非真,云何见所见,中间无实性,是故若交芦。
自性本空,既然本空,为什么叫作有为空呢?性空缘起,因为空才能缘生万有。
如果空不能缘生万有,就是&ldo;顽空&rdo;了,但有为万法,缘生性空(强名叫它真如)。
&ldo;缘生&rdo;,一切万有起来的时候,就是因缘所生,如梦幻,佛经上说如梦如幻,并不是说绝对没有,有啊!不过这个有是偶然的、暂时的存在,是假有,一切&ldo;生&rdo;在过了这个&ldo;有&rdo;的阶段就空了。
缘生故如幻,我们一看到如梦如幻,就马上把念头放到空里头去了,如梦如幻是假有、妙有。
小乘认为是假有;菩萨认为是妙有,&ldo;有&rdo;也是很妙的。
妄念起、情绪来,是缘起而幻有,因此不要管它,但无为无起灭,不实如空华,本体自性本来无为,为而不为。
虽然起一个妄念,但它停留不住,因为第二个妄念又起了。
所以也不生、也不灭。
我们的念头,永远如海潮般,一个浪潮,再接一个浪潮,那是不实在的,好比揉揉眼睛,眼前看到的一些亮光,当时不能说没有,过后自然就没有了。
言妄显诸真,现在我们讲一切心理、情绪叫作妄想,为什么称之为妄想?这是一个对立的教育法,要我们认清非妄想那一面的那个是真如。
实际上,佛说的很明白:妄真同二妄,这个妄念情绪固然是假的,那个真如有个清净、空的世界,也是假的。
所以你照住它,看住它的那个,也是大妄念。
由大妄念来管小妄念,小妄念睡觉了,那个大妄念坐在那里,大妄念就是元明照生所,所立照性亡了。
所以,妄也不取,真也不立才行。
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