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第38章(第1页)

注意!刚刚有人提出的问题,不是三际托空,真到了三际托空,前念过去了,后念没来,中间当体即空,其实根本没有中间念头。

所以金刚经上说:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

三际都是不可得,不是说没有,是把握不住。

未来还没来,你能够把握明天脑子里想些什么吗?未来心不可得,现在心不可得,我们刚说一个现在,就已经成为过去了。

金刚经告诉我们的是不可得,不是告诉我们过去心空,现在心空,未来心空。

也没有说:过去心没有,现在心没有,未来心没有。

古人的翻译是很慎重的,如真有一个三际托空,也是无法把握住它的。

为什么?能把握住三际托空境界的,就是现在心,懂得现在心不可得,就没事了。

此其一。

第二,真到了三际托空,身体不存在了,与虚空合一,那真是消遥自在,不得了的自在。

学佛是为了学解脱自在,可惜现在学佛学道的,搞得既不逍遥,又不自在,更不解脱,何其苦哉!结果反而是被那个东西,把自己绑了起来,这个道理要注意,要弄清楚。

次提到临济禅师的四料简,谈人与境的相互配合。

举凡做功夫,不管道家、密宗,或佛教任何宗派,都离不开一个东西,那就是什么构成了生理与心理。

做功夫时,不是生理发生感觉,就是心理产生思想问题,这都是妄念。

因为做功夫才有它,不做功夫就没有,所以那些都是境。

但谁在做功夫呢?是我在做功夫,我就是人。

人与境两个问题教理上,称作相,就是现象。

那么什么使我这个人坐在这儿?性。

性相两门。

就是我本身知道坐在这儿,我知道正在用功,所以人境两方面都在转来转去。

因此临济提出四料简,一方面教育人,一方面叫我们做功夫要注意:有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境两俱夺,有时人境俱不夺。

这四样需要适当的调配和选择,道家称火候,像煮饭一样。

火大了关小一点,不然会烧焦;火太小了,又煮不熟,都得自己作调配,所以称&ldo;料简&rdo;。

这一切别人都帮不上忙,什么明师一概帮不上,就是佛坐在你面前,也没办法,否则佛的公子,以及佛的弟弟阿难,也不需要修行了。

人只有自救、自度,任何人救不了你,所以料简是要我们自己调配的意思。

禅宗这个方法是最了不起的,包括了显、密二教的方法。

有三样东西与禅是不可分的:第一是军事,古代的名将都有一点禅的味道。

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