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所以这种地步的加行,就叫授记之加行。
大乘加行道顶位,胜出于暖,听闻受持般若等,故名不退转加行。
由于般若证空性,般若包括五个范围,第一个&ldo;实相般若&rdo;,实相就是本体、真如、见道。
第二个&ldo;境界般若&rdo;,般若有般若的境界,得了般若智的人,悟了道能够通达一切境界。
第三个&ldo;文字般若&rdo;,文字自然通达,高明了。
第四个&ldo;眷属般若&rdo;,真正大智慧成就的人,布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善行都会起来。
第五个&ldo;方便般若&rdo;,一切教化的方法都懂了,而且自利利他,都有他的方便,这就叫作般若。
心经与金刚经的重点,是讲实相般若,弥勒菩萨说的道相智及根本智,都包括在实相般若中。
大乘菩萨的顶位,超过了暖位,已经得般若成就,所以叫不退转加行。
大乘加行道忍位,由远离二乘作意等障碍法,故名出离加行。
大乘道到了忍位,已经跳过了小乘声闻缘觉境界,所以这个阶段的加行,叫出离加行。
&ldo;大乘加行道世第一法,为见道正因常修法,故名无间加行。
&rdo;
大乘道的世第一法,为真正成佛的见道正因。
常常修这个法,所以叫无间加行。
不断地努力,&ldo;苟日新、日日新、又日新&rdo;,超过了不退转地。
大乘见道,是大乘道无漏法所依,故名近大菩萨提加行。
从二地至七地智,速能成办法身果,故名速疾证大菩提加行。
第八地智,是普于三种种性转法轮之净地智,故名利他加行。
八地菩萨以前,所有的见地,修证,还只是自利。
八地以后,才能包括利他之行,还没有到成佛之果。
如此等等,弥勒菩萨把修行的次序功夫,统统告诉我们了。
自己要多作研究。
修定的时候,楞严经中谈到五十种魔的境界。
现观庄严论中告诉我们,有四十六种魔境界。
当知诸过失,有四十六种。
若于加行生住圆满随一留难之魔事,是加行过失相界。
从未入道乃至七地,修加行之过失有四十六种魔事,依自违缘有二十种。
修行有时会碰到障碍,这些障碍就叫魔境界。
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