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第64章（第2页）

第六意识这个分别一来就坏了，一切烦恼就来了：要起床了，应该去上班了……这些都是第六意识的事。

所以说，什么是有心地?第一种就是五识身相应地，是前面五识配合意识妄心而起的境界。

第二种是意地，单单第六意识妄心所起的作用。

第三是有寻有伺地，就是罗睺罗尊者修出入息，到达初禅有觉有观的境界。

有觉有观是旧的翻译，玄奘法师不同意这样翻译，他用寻、伺二字。

打坐找道，找定境就是有寻，再高明一点就不找了，只守住在那里，就是伺。

一般人常把伺境当成定境，呆呆定定的在那里，也知道，有等待、裁定的味道，这都属于有心地的范围。

再进一步第四，无寻唯伺地。

等于二、三禅的境界，上坐心里头没有杂念，不去寻找功夫，也不去找一个境界，只有伺，就是一味呆住，清净在那里。

若把那个境界当成定就错了，那正是意识状态、妄心状态。

这四个方向都叫做有心地，有心地就是普通人，我们的心理状况就属于这个范围。

无寻无伺地中，除无想定，并无想生，及灭尽定，所余一向是有心地。

瑜伽师地论讲，从第二静虑到无色界，全名无寻无伺地。

这里所论的，除了这三个定境以外，其余的都是有心地。

至于无寻无伺地中，又有程度之别了。

唯识分析得很清楚，一步一步，详尽得很。

无寻，坐起来清净得很，念头没有乱跑，也没有乱找时，只有一个很平稳的境界摆在那里，就是无寻唯伺。

这里头有没有东西呢?还是有。

知道这么一个境界，是在五遍行的想与思中。

至于无寻无伺的境界，则超越了想的心理状态，乃至于到达了&ldo;无想生&rdo;，又进一层，无想而能够生作用，起作用的功能。

严格来讲，无想生的最初步，也只能摸到金刚经的应无所住而生其心的边缘。

所有笼统来说，般若很容易讲，本来无所住而生其心嘛!这仍非究竟，太笼统了。

若无想定，若无想生，及灭尽定，是无心地。

这三个定境到达了，才可以说定境达到了无心地。

这一段都是讲修证做功夫，不讲见地。

不过这却是修证功夫的见地，如果这点认识不清，功夫就做得迷迷糊糊的，像土包子进城，那是不行的，所以一定要搞清楚才行。

下面要介绍第二种&ldo;有心、无心&rdo;的分类标准。

心乱不乱建立者，谓四颠倒，颠倒其心，名为乱心，若四颠倒不颠倒心，名不乱心。