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第26章（第2页）

但这只是轮回妄想的流转，没有明心见性，还是会堕落的。

如果能明心见性，那就对了。

执著了方法为究竟，那就不对。

不明心见性，什么都不对;若证得了菩提，什么都对。

再讲天道：诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。

有些人不会眷恋这世界，不像仙道的人想活上几千岁、几万岁，可是妻子的恩爱舍不掉，有这种思想的人很多。

但有些人可以做到：于邪淫中，心不流逸，儒家的方法也如此，不管干什么，心没有散乱。

澄莹生明，命终之后，邻于日月。

像这样有相当修养的人，命终后，可以超越这个娑婆世界，往生到天道的四天王天（见书后页三界天人表）。

然而还是在欲界中，称六欲天。

六欲天的天人，寿命比我们长太多了，而且没有我们这个世界的痛苦、烦恼。

他们福报很大，所以都是做善事、修善行、做功夫的人往生。

因为没有离开男女的欲念，所以叫六欲天。

虽未离欲念，但已将欲念升华到很高的境界，所以能升到六欲天。

瑜伽师地论卷五，本地分中有寻有伺等三地之二云：一切欲界天众，无有处女胎藏，然四大王众天，于父母肩上或于怀中，如五岁儿歘然化出。

起世经卷七，三十三天品第八之二如此记载着：诸比丘，彼于天中或在天子，或在天女，或于坐处或两膝内，或两股间忽然而生，初出生时，即如人间十二岁儿，若是天男，则在天子坐膝边生，若是天女，则在天女两股内生。

至于色界天的天人则由父亲生，头顶裂开而生出来。

天人头上都有花冠，死前花冠先枯萎，这时天人、天女都哭了，这个人快死了，要堕落到下界去了。

到了下界变成我们这些人，我们这些人还觉得自己很伟大呢!

人类靠两性关系生下一代，欲界天人行欲时，如起世经卷七，三十三天品第八之二云：四天王天、三十三天行欲之时，根到畅适，亦出风气，夜摩诸天，执手成欲;兜率陀天，忆念成欲;化乐诸天，熟视成欲，他化自在天，共语成欲，魔身诸天，相看成欲。

色界天人彼此以眉目传情就可以;无色界天人，彼此连看都不必，只要彼此意念一动，就生下一代了。

若把描写三界天人这一部分佛经资料集中起来，当作小说写，变成一部新的宇宙生命观，一定很吃香，也很可观，可惜我们没有兴趣这么做。

修持到达初禅，才能往生欲界天，何以如此?因为在初、二禅之间的人，欲念还没有完全断，只不过最后那欲念属于思惑了，只是风流而不下流，看看，觉得很美而已，没有邪念。

这是情，情属于思惑，一样是贪瞋痴。

说到痴，古代高明的文学家，如清朝龚定盫的诗：&ldo;落红不是无情物，化作春泥更护花。

&rdo;

怜花，多美好的句子。

又如宋朝黄山谷的诗：&ldo;五更归梦三千里，一日思亲十二时。

&rdo;这两句诗，若拿佛法来看是思惑，是感情思想上的烦恼，是生死的根本，轮回的根本。

当然这已经升华得多了，欲念是最粗的，所以欲念不断，不能证果。

如何断欲?佛只先教我们过午不食。

过午不食有几大功德：第一，不易昏沉;第二，断睡眠;第三，断情欲;第四，身体清明。

断欲除了这个方法以外，佛没有教别的，但是断欲是最难的，很少人真正能把欲断了的。

年轻人打坐，刚刚把功夫做得好，情欲就来了。

没有情欲时，打起坐来，半在昏沉半睡眠。

这怎么办?要靠炼气，所以，十念中第八项&ldo;念安那般那&rdo;，非常重要。

佛教有两大宗派，特别提出炼气以求定。

一为天台宗的调息、数息、听息（参考书籍：摩诃止观;大止观、小止观;六妙门）;另一为密宗黄教，创始人是宗喀巴大师，他在菩提道次第广论中强调，做功夫要注重调息。

尤其红、白、花教更注重炼气;所谓修气、修脉、修明点、修拙火等，炼好了以后，才能证得菩提。