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第24章(第1页)

&ldo;由此或俱,或不俱起&rdo;。

前五识的起作用,有时候同时起作用。

比如现在我们,像我、像我个人,现在讲话、跟大家讲,这个前五识同时在用,耳朵还要听到,要随时注意,要是你问起问题来呢,眼睛要看着,身要在动,嘴巴要在讲,坐在这里,冷呀热的都要知道,意识还要思想,这个或俱动‐‐一起动;或不倶‐‐有时不一起动。

等于我们躺在那里看电视看到完,不用思想看看也可以。

有时候我们闭起眼睛光用思想、用意识,眼睛不看也可以。

说前五识与第六识等等,有时候要看不想听、要听不想看。

所以。

&ldo;由此或俱,或不俱起&rdo;

&ldo;外缘合者,有顿渐故&rdo;前五识看外面的东西,眼睛看东西,耳朵听声音,身体有感觉等等,有一下统统知道,有慢慢才看见,慢慢才听见,有顿、有渐。

总而言之,前五识,我们心里这个状态,等于水上的波涛,&ldo;如水涛波,随缘多少&rdo;风大波浪起得大,风小波浪小。

外面境界乱,比如说几千万人跑过来,就像马灯一样跑,你眼识也忙得很,你也这样看,连头脑都要这样转动,假设只有一个人,或者我们去照相馆看那个修眼睛眉毛,那个照相馆的笔呀,只有一根毛,修照片的那个眉毛,那眼识的全部灌注在这一个小点上,这个外缘很少,他用的就少,&ldo;随缘多少&rdo;。

&ldo;此等法喻,广说如经&rdo;说这些道理、这些现象,这些佛法所比喻的境界,佛经里头,大小乘经典讲的很多了。

&ldo;由五转识,行相粗动。

所籍众缘,时多不俱。

故起时少,不起时多&rdo;这你要了解,我们要知道,自己的五转识‐‐眼耳鼻舌身前五识,这个容易了解哦。

我们自己容易体会。

这个形象、行动的,它的这个情况、现状比较粗,动态。

所籍众缘,时多不俱。

比如眼睛看东西,假如到夜里,灯统统关掉,你自己房间里,很习惯的东西都看不见,因为它缺了一个缘嘛,一点光都没有。

所以眼睛耳朵鼻子,比如我们的嘴巴,一天吃三餐,就是爱吃零食,不会一个白天八个小时都在吃吧。

没有多少时间都在吃,因为它靠许多因缘凑合,所籍众缘,时多不俱。

平常时时不具备的。

所以他的作用不是随时起作用。

故起时少,所以五识起的作用比较少。

不起时多。

它在休息的状态比较多。

&ldo;第六意识,虽亦粗动。

而所籍缘,无时不具。

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