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第5章(第1页)

现在我们讲唯识这问题就来了。

我现在问你:那个现象是唯识所变,还是唯心所造还是唯物所生。

这就是问题是个话头。

而且这个人在空中失事烧了,炸了,掉下来三天了。

当然烤都烤干了,那里来的血?!结果还有血挤出来。

这许多问题,这几个人的头脑都是不相信的,找不到最后只好祈祷很诚诚地求,求了以后有这样的事。

这些问题在唯识学里头,在《瑜伽师地论》里都很详细告诉你。

涉及人生来死去,生命的来源,生死的关系都讲得很清楚。

所以你们诸位想想看,这个作用属于心意识那一种关系?不是心脏的关系,己经烧掉了,死掉了,更不是脑神经关系。

那么这个心就包括心物一元,普通所谓讲灵魂,好了!灵魂。

灵魂是属心啊?还是意?还是识?这就问题来了。

那么讲识。

识――什么是识?认识的识,在古文里边注解,只有一句话:他分别的是识。

分别心,有思想。

不分别的是智,智慧的智――般若。

我们用妄想分别这个就是识,唯识的识。

不起妄想分别那个是智――般若,得道的智慧。

但是这是明朝憨山大师讲的话,分别就是识,不分别是智。

憨山大师讲这个话,学理上,在唯识的范围你们注意哦,他讲的话叫什么?叫观待道理,观――观想的观,分别是识,不分别是智,对待的待――道理。

这是证成道理――证果的证,成功的成。

唯识要注意哦!唯识有些学问啊,属理论上逻辑的,哲学的。

换句话说直观――观待,这要看清楚分辨清楚,一点不能含糊的。

有一点含糊,你所证果证的道不对。

但是有些人可以证果了,观待道理不清楚,证的果位低。

他不能证得大乘菩萨,只证小果位。

他只知其一不知其二,知其二不知其三。

所以憨山大师讲&ldo;分别是识,不分别是智&rdo;我们可以说,这两句话,在唯识学里常常被应用,认为是了不起的名言。

不然!不一定是了不起的名言。

这只能属观待道理的说法。

证成道理的说法,并不太承认这两句话的说法。

好了,我们晓得《华严经》也经常提到心识的问题,比如我们常常念的……(&ldo;一切诸法,唯心所现,唯识所变。

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