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第2章（第1页）

那么哲学的最后必须要走入形而上学。

形而上学的最高处，全世界学识文化，据我所知除了正知正见的佛法以外，便无第二法门。

也许我说得不对，但是在我今天的立场告诉诸位，据我所知是如此!

可是我们自己站在正统佛法的立场，把佛法真正的正知正见如何弘扬到世界各民族的文化中心去，如何告诉世界人类的人们：人――活着，全体应该如何走我们人生平安、安定、和谐的路线，死后或者是现生我们怎么样可以证到与天人合一，超越天人证得不生不灭，不垢不净，不增不减的形而上道的佛净土。

因此向你们诸位大学毕业或者研究所拿到硕士甚至拿到博士的，这个路线是为了使你们有非常大的前途。

可是没有这个本钱呐，一样地没有前途。

今天这些个学位只是专家的一个代号，不是一个通才，更不是一个通达学问的一个名称。

所以自己假设被目前教育的学位捆住了，那是很可怜的一个愚痴人。

因为今天的学位在整个人类世界的学问来讲，沧海之一粟，九牛之一毛的知识，不值一提!又有我们在座的同学，我们平常有接触的各种专长的拿到学位的很多，为什么我们一讨论的时候我一问到你那一方面就不知道了。

其原因为什么呢?因为你没有根本智慧。

所以佛法有个东西叫根本智，这就是道!得了根本智的人，五十二智通，而且一通而百通。

这个是佛法的正知正见的道。

所以今天开始开这个课程，为了大家配合现代科学的思想，为了开创东方文化与西方文化的交流，乃至东方文化的真正精神要建立起来弘扬出去。

必须要大家了解这一面的学问，而且不允许一般随便讲唯识，把自己没有深入的错误的观念参进来。

这是两个动机需要讲这个法相唯识中观的道理。

现在因为我有这两个动机，所以开这样严重的课。

在我这几天跟在座的几位老同学来谈，我说一边想开这个课，一边还没这意思。

我们不知道大家听受的能力，真能研究的这个能力到什么程度，这还是个问题。

要我个人讲课的经验，也许我这个是偏见，我每次做到都是白费的，所以自己对自己很难过。

现在我把这两个动机讲完了。

我们现在回转来讲真正佛法的衰落，为什么今天我们不得不承认开始到末法的时候，因为佛法的一个中心，佛教的中心就是修持证果证道。

可是我们现在真正从事修持从事证道的人多不多呢?不少!证得没有?很少!为什么?因为缺少了正知正见。

大部分所走的是偏差的路子。

所谓偏差的路线，我们用现在的名词，用古代的来讲这就是学得是邪魔外道!佛法的正知正见没有，所以证果的人自然就很少。

那末何以证果的少呢?理不通!

尤其从现在开始，乃至说我们现代的在教育普及之下，科学文明发展的思想传播的快速，以及物质文明的发达，科技的进步帮助我们了解形而上道许多的方便，应该求道证果比古人要快，不会是慢的。

我们不要轻易看不起科学文明，科学文明发展的确帮助了修持许多的方便。

可是因为世上的人没有真正修持的正知正见，盲目的轻视了科学，也不晓得科学对修持有那么大的帮助，是因为自己理不透，知见不够。

现在我们转来讲法相中观对佛法正法的发展需要。

由历史上就知道，好像大家研究佛学的人，真正了解这一方面不太多。

也有许多佛学概论的著作，也有许多印度的哲学的著作，但毕竟是外行的多内行的少。

所谓内行学得写佛学概论，写印度思想是概论，自己没有证果，没有修证。

碰到真正证的地方就不懂。

我们晓得释迦牟尼佛的一生，大家如果研究佛的传记，我常常说，一般人写佛教史佛教概论都写些不相干的事。

什么释伽牟尼佛十九岁了，今天出东门明天出南门后天出西门。

出了四门看了人家死，看了人家生病他就感觉到：哎呀，生老病死苦!这样讲得这个青年人好糊涂。

十九岁了生老病死苦随便提一句都懂。

他还非要到外面看了肚子涨了生孩子，才晓得是苦。

有那么笨吗?把佛描写得好笨!是的，以古代经典是那么说。

相距三百年也是在印度教育普及说历史故事小说是那么说啊。