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第11章（第1页）

（一）知是处非处智力：佛于一切因缘果报审实能知，如作善业定得乐报，称知是处：作恶业、得受乐报无有是处，称为知非处，如是种种皆悉遍知。

（二）知三世业报智力：知一切众生三世因果业报之智力。

（三）知诸禅解脱三昧智力：只有佛知道一切禅定是求解脱，不是在玩弄色身或意识境界，而且知道用哪一种禅定来教导哪一种人。

这里的禅是禅定，不是禅宗。

（四）知诸根胜劣智力：人的根器不同，但只有佛有此智力，知道如何使人真正开悟，怎么样则不能开悟，怎么是证悟，怎么不是证悟。

（五）知种种解智力：知一切众生种种知解之智力。

（六）知种种界智力：大的三千世界、三界，小的十八界，这些界在哪里?你理论上知道，实证上证不到。

例如眼是根，色是尘，这根与尘之间就是界，是色界。

如用现代高倍显微镜，可以看见微末物之间的空隙，但没有显微镜就看不见。

所以十八界各个界限之间的间隙，只有佛的智慧神通才看得见。

（七）知一切至处道智力：知五戒十善之行至人间天上，行八正道至涅盘，也知道一切外道魔道。

（八）知天眼无碍智力：以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智。

（九）知宿命无漏智力：知众生宿命又知无漏涅盘智力。

（十）知永断习气智力：罗汉甚至菩萨可以修到断除习气，但是习气的根还在，余习未断，只有佛能澈底断掉习气。

「众覩稀有皆叹佛，今我稽首三界尊」，大家看到了难得一见的现象，都赞叹佛是欲界、色界、无色界的三界天人之尊，并且向佛顶礼。

「大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法」，在中国文化中，成道之人就可以称为大圣。

法王也是佛，为法中之王，于法自在。

也可以称佛是空王，等于中国称孔子为素王。

法王是大众所归依。

心要绝对干净了，佛境界就现前。

你说自己的心很清净了，祈求能见到佛，只此一念，你的心已经不干净了。

净土法门也就是这个净。

我们修持真做到持心于净，做到一念不生时，不是压制，不是勉强，既不思恶也不思善，此心本净，既不看有也不看无，也不观空。

到了这样的净心来观佛，无处不让你欢欣，世尊就在你眼前，眼前都太远了，应该说佛就在你心中，净心就是佛。

懂了这个，才晓得佛永远具神通的能力，不是一切外道所共有的。

心外求法叫外道，即使你是学佛的，你在净心上面动了一念，另求一个效果，求一个法，不是增就是减。

你想空掉的一念，就是减法;你想见佛看光，那就是增法。

不增不减、不垢不净、不生不灭才是净心。

假使做不到净心，就与佛境界不相应。

不论是增是减，是垢是净，是生是灭，都是心外求法，就不对了。

所以真正佛法只有一个，就是净心，也就是净土。

再进一步，连这一个名称都没有了，有一个心，有一个清净，有一个净土，有一个清净境界现前，都不是了。

要在这个地方懂了，才懂了大乘佛法。

佛一音说法

「佛以一音演说法，众生随类各得解」，这里大问题来了，依照普通的理解，这句偈文的意思是，佛只用一个声音说法，所有众生，不论印度人、中国人，连牛、马、猫、狗等等，统统听懂了，而且都认为佛说的是自己的语言，这是佛的神通不共法。

那我要反问，照这样理解，佛当时讲经我们中国应该也听见了，为什么还要翻译佛经?不要讲中国了，佛在世时，印度当地就有许许多多的方言，是不是听佛讲经都不要翻译了?小乘经典记载，许多人见了佛当场决定出家，「须发自落」，是头发自动落下吗?那岂不是患了脱毛症?连佛的塑橡都是有头发的，一粒粒右旋的发窝。

自落是讲那些人自己剃去了须发，不要照字面死板理解佛经。