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第32章（第2页）

这些都是世界上永远无法解释的秘密，所以说罗睺罗的秘密是什么，这里面问题是很多的。

罗睺罗说出家的功德

「佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。

罗睺罗白佛言：世尊!我不堪任诣彼问疾。

」现在，佛叫罗睺罗去向维摩居士探病，罗睺罗也推辞了。

「所以者何?忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：唯!罗睺罗!汝佛之子，舍转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利?我即如法，为说出家功德之利。

」他说因为有一次在毗耶离城，这就是维摩居士所居住的地方，城中的世家公子们来找他，向他磕头作礼，问他说，你是释迦牟尼佛的儿子，皇帝也不要当，要出家，究竟出家有什么利益?罗睺罗就依据佛法的道理，对他们讲出家的功德和利益。

「时维摩诘来谓我言：唯!罗睺罗!不应说出家功德之利，所以者何?无利无功德，是为出家。

有为法者，可说有利有功德。

夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。

」当时，维摩居士来对我说，我不应该为他们讲出家人有什么功德和利益。

因为「无利无功德，是为出家」，那么各位岂不是白出家了?实际上维摩居士的意思是，既然出家了，就应该放下一切功利思想，不计较有没有价值，不要想我将来可以得什么利益、得什么果位，不要有这个利害观念。

同时，也没有功德的观念，如果心里想着;「我学佛了，佛应该保佑我吧」，这都是功利思想。

求道学佛应该没有利害的观念，不是为了利害出家，不是为了求功德，「有求皆苦，无欲则刚」是副很好的对子，你说出家人没有欲望，但是想求道不是很大的欲望吗?这比做生意的一本万利欲望还大呢!打一天坐，明天就想色身起变化，学三天佛就想升天，都是以功利思想来出家学佛。

所以说，人家问你出家有什么利益?你应该讲没有利益，爱出家就出家，讲这样那样好处的功利主义，都是不对的。

这句话还有一层道理，一个人活在世间一无所求，有求皆苦，没有利害，也无功德思想，人就是应该做好事。

我不敢说跑遍天下，但是在中国去过的地方不少，有一块岩壁上，看到不知是哪一位题的斗大的字：「愿天常生好人，愿人常做好事」，真是好!佛法什么法都讲完了。

我觉得很多名胜古迹，好多文人题的字作的诗，都是浪费功夫，都不如这位不知名人士题的字。

有很多人学佛却还抱怨没有好的报应，你花这些精神去做世界上任何事都有利益的，只有学佛不同。

学佛法是学空法，一切放下，连放下的观念也放下。

大家如果用有所得之心去求无所得之法，那是完全背道而驰了。

维摩居士在这里说罗睺罗讲错了，因为问题本身已经问错了，问出家有什么功德和利益，你根据出家有什么功德和利益来回答，自然不对了。

所以说，「有为法者，可说有利有功德」，对世间法，有为法来讲，可以说有利益有功德，世间法本来如此。

但是「夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德」，无为法是没有丝毫的利害功德观念的。

什么是真出家呢?

「罗睺罗!夫出家者，无彼无此，亦无中间。

」真出家了，一切放下，没有我也没有他，也没有你我之间，都没有，这是人的方面。

没有世间，也没有出世间，也没有半世间半出世间的中间路线。

「离六十二见。

」这麻烦了，《大品般若经》上提到有六十二见，就是六十二种思想观念。

外道认为这个世界有神或没有神、有常或无常等等，讲过去的世界或未来的世界等有间、无间等等，涅盘入道了以后，还来不来这个世界，这个身体和灵魂是合一或不合一，这个生命有断有生死或没有生死，这些合共有六十二种观念，我们不详细讲了。

这些观念我们大家不论出家在家都有的，自己不知道是错误的。

好像有人学佛修道想下辈子不再来这个世界了，太苦了，这个属于神我的常见，是观念的偏差，落入外道了。

虽然是外道也是道噢!外道是歪道，不是正道。