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第66章（第2页）

是为西来庵事件。

九岁的杨逵，和大人躲在紧闭的门后，窥视日军的炮车轰轰地驶过。

过了很久以后，我成为中学生时候，搜求小说及其他书来看，其中有一本日本人秋译鸟川所写的《台湾匪志》，此书把西来庵事件写成&ldo;匪贼讨伐&rdo;，明明是对迫害的反抗，为什么变成&ldo;匪贼讨伐&rdo;呢?我有了非常强烈的疑问……为了纠正被歪曲的历史，希望透过小说写出真相。

这是杨逵成为作家的开始‐‐他要争回历史的诠释权。

从日本人手中争回的权利却又让跨海而来的国民党中央政权夺走。

在国民党的主笔下，台湾的本土历史呈现一片模糊空白，二二八事件成为新版本的&ldo;匪贼讨伐&rdo;：

日文被禁之后，一代旧朝精英，如杨逵，如吴浊流，其声音都被剥夺：语言、文化、历史，一夕之间彻底异化，自己成为边缘人，所有的定义由别人来下，连否认拒绝的权利都没有。

1990年，德国统一了，西德文化吞噬了东德。

被统一的知识精英站在急流中，眼睁睁看着脚下本土文化的沙洲不断地被冲击流失，几乎不再有落脚的寸土‐‐他们已经开始了内在的、心灵的流亡，在自己的国土上流亡。

流亡的人，就是那失去历史诠释权的人。

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可是杨逵的后代，又逐渐夺回了那个权利。

二二八的历史已经重写，坊间充斥着&ldo;我爱台湾&rdo;的书。

在此同时，突然有一个幽幽的声音：

&ldo;从前，他们不会冲着你说闽南语，知道你不会。

现在，他们根本不甩你，你不会，就不必留在这里，台湾现在是阮在当家!写台湾文学史，更离奇了，外省作家连名字都没有了，好像我们根本没在台湾活过，外省人的历史一片模糊空白……&rdo;

哈，你看，绕着绕着又绕回来了!幽幽说话的人，我称之为&ldo;民国遗老&rdo;，是未来的旧时精英。

如果像1946年国民政府禁日语一样，未来的台湾掌权者开始罢黜北京话，&ldo;民国遗老&rdo;会发现：语言、文化、历史，一夕之间彻底异化，他已成为边缘人，一切的定义由别人来下，心灵的流亡从这里开始。

流亡的人，就是那失去诠释权的人。

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现在，你应该知道，所有的战争、斗争，都是历史诠释权的争夺拉锯。

统一和分裂只是浮浅表相。

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香港的精英们，等着九七吧!

（1996年上海文艺出版社版中此节删去‐‐扫校者注）附　录

一只白色的乌鸦[1]

龙应台

那一天晚上，有香港来的董桥夫妇、为《当代》杂志献身的金恒炜夫妇、刚从瑞士回国的我，和从通霄北上、一身乡村气息的七等生。

我们谈到民族主义和世界公民的问题。

地球村里，人与人的关系越来越密切;臭氧层中一个破洞，对纽约高级住宅区中绅士淑女的影响和对南美丛林中的印第安部落土著的影响一样。

伊索比亚的饥民手中的奶粉来自瑞士，也来自加拿大。

到一九九二年，整个西欧要变成一个没有国界的大邦联。

在这个彼此息息相关的新世界里，民族主义是不是该淡化?

&ldo;种族、国界，对我都没有意义，&rdo;七等生说，&ldo;我相信人的价值是唯一的价值;那价值是共通的……&rdo;

与我初识的七等生，留着齐颈的长发，用温文而缓慢的声调讲话，讲的是他对四海一家、人皆兄弟的信念，眼睛里透着梦幻似的光芒。