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第5章（第1页）

祥瑞相对应的是不祥，祥物相对应的是不吉祥的事物。

咱们前面说了，天上飞彗星就是不祥，飞过条龙就是祥瑞；地里刨出块玉来就是祥物，刨出块石头来，并且石头上还写着&ldo;祖龙死而地分&rdo;之类的字眼儿，就是不吉祥的事物。

至于谶，这个词本身没有褒贬色彩，可能预示着好事儿，也可能预示着坏事儿，还有可能对于某些人来说预示着好事儿，对某些人来说则预示着坏事儿。

打个比方，古史记载最早的谶谣是&ldo;山桑弓，箕木袋，灭亡周国的祸害&rdo;，据说预示着美人褒姒将要祸乱周朝，导致西周灭亡‐‐传说&ldo;亡国祸水&rdo;的褒姒打小就是被一对贩卖山桑弓、箕木袋的夫妇所收养的。

这基本上属于预告坏事儿的谶谣，可是对于仇恨周朝的人来说，倒说不定是好事儿。

再比方说，陈胜、吴广造反的时候，自己编造了谶谣&ldo;大楚兴，陈胜王&rdo;，对于那哥儿俩和楚国遗民来说，当然是好事，对于秦朝来说，肯定就是大坏事。

言归正传，邹老教授认为，所谓王朝的德性，就得靠这些祥瑞、祥物和谶来确定。

比方说最早的黄帝，碰见过黄龙，还有一条十多丈长、几米粗的大蚯蚓，黄色属土，蚯蚓也属土，所以黄帝土德盛。

到了虞舜，又称作虞朝，虞朝就是土德。

虞朝后面是夏朝，夏朝的开国君主大禹曾经在郊外碰到过青龙，所在之地糙木茂盛，青是木色，木又克土，所以夏朝就是木德。

取代了夏朝的是商朝，赶上过山里面冒出来银子的好事，故而商属金，金又克木，于是商就是金德。

到了周代的时候，周天子曾经看到过好大好大一个火流星在宫殿上空盘旋一周，变成无数的火老鸦飞散，火克金，周自然就是火德了。

老先生这么着从古到今捋了一通，然后满意地捋捋胡子：没错，没错，五德就是这么循环交替、贯彻始终的‐‐这就是&ldo;五德终始说&rdo;。

第一个称德的王朝

&ldo;五德终始说&rdo;可是个大大的好东西，因为这套理论包容性特别高，谁都可以按照自己的需求去修改。

按它的本意，只有拥有正经德性的势力才能推翻前朝创立新政权，但是此后大家全都反着用，先捏掉前朝，然后再给自己配一个合适的&ldo;德&rdo;，以证明自己是受命于天的合法政权。

这就好像是先上车后补票，先生孩子再领结婚证，先打下伊拉克再找大规模杀伤性武器一样，古今道理全都相通。

历代造反派都应当感谢邹衍，因为既然有了这样一种先进的理论来武装和指导，那么大家吹嘘起自己的&ldo;受命于天&rdo;来就更加理直气壮了。

首先发现这种好处的就是大名鼎鼎的商人、政治家吕不韦，他不仅让门客把这套理论写进《吕氏春秋》里去，并且按照&ldo;五德终始说&rdo;为今后新王朝的创建积极筹备理论基础：周是火德，水能灭火，水克火，嗯嗯，那么取代周朝的自然就该是拥有水德的王朝啦。

周朝末代君主周赧王大约死于公元前256年，是在吕不韦当上秦国相邦的七年之前。

也就是说，吕不韦召集大群门客编纂《吕氏春秋》的时候，周朝已经灭亡，可是七雄争霸，新朝代还没有诞生。

七雄虽然已经全都称了王，可是它们的祖先都只是周王朝分封或者承认的诸侯，名义上是周天子的臣下（包括那个始终不肯真正服从王化的楚国），也从没统一过天下，自然没资格拥有正统地位，给予&ldo;德&rdo;的属性，所以被自动无视了。

吕不韦的目光在朝后看。

‐‐话说这种拿割据势力不当王朝，既不给正统地位也不论德的计算方式，以后还经常会碰到，并且被变出无穷无尽的新奇花样，此乃后话，暂且不提。

《吕氏春秋&iddot;应同》里相对王朝德性的说明，比当年邹老教授所言更为详细，说明了这一门学问始终是在向前发展的。