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第4章（第1页）

宫妓、官妓、营妓，实际都是政府的奴隶，属于&ldo;吃公家饭的&rdo;。

与此相对的&ldo;吃东家饭&rdo;的家妓则在汉代以后极为兴盛，到南北朝时达到了顶峰。

家妓的地位处于妾与婢之间。

妾是满足主人肉体之需的，婢是端茶扫地、铺床叠被的，而家妓的作用是为主人提供艺术服务，满足其精神需求。

从家妓的水平往往可以看出主人的艺术修养。

后魏有个叫高聪的人，为了笼络家妓之心，把十多个家妓一律注册为妾，看来他是很喜爱艺术的。

晋朝的宋武因为自己&ldo;不解声&rdo;，连简谱也不会，就不蓄家妓。

可见家妓是&ldo;艺术人才&rdo;无可质疑了。

蓄有家妓的都是高门大姓，本来就有深厚的文化传统，这些士族在文化修养上是连皇家也看不起的，甚至不与皇族通婚。

他们对所蓄的家妓都要进行严格的艺术训练，所以，家妓实际上代表了当时最高的艺术水平。

中国的音乐舞蹈不但是她们发扬光大的，也是她们传续下来的。

如石崇的家妓从十来岁起就在石崇亲自指导下接受声乐、舞蹈、身段、容貌、服饰等全面训练，冠盖一时。

但是，吃公家饭的也好，吃东家饭的也罢，都还不是青楼之妓，她们都没有人身自由，艺术水平再高，容貌再美丽，在主人看来，也不过是一件高级奢侈品，与名马宝刀同列。

魏国的曹璋就用家妓换了一匹名马。

曹操想杀掉一名他十分讨厌的家妓，但那名家妓的歌喉无人能比，曹操就选来百名美女同时训练，等到有一人达到可与那名家妓媲美时，便把她杀了。

《世说新语》中说了不少这一类的事。

王恺因家妓吹笛略有小忘，就将其活活打死。

石崇因客人不肯饮酒，连斩三名美人。

男权社会里，哪有女人的金光大道!

随着商业的发展，都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓，这才是真正意义上的青楼妓女。

私妓在先秦即已出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋元明清，成为中国古代社会一大文化奇观。

所谓青楼文化的载体约有一半就在于此。

私妓中可分两类。

一类是向政府正式注册登记，隶属教坊的，叫做市妓，即&ldo;有照营业&rdo;户。

另一类则是&ldo;无照营业&rdo;户，是名副其实的&ldo;私妓&rdo;。

私妓一般不是世系妓女，也不是女奴、女俘，而多是来自社会各阶层的良家女子。

她们的服务对象以三教九流的市民为主，包括士人、商人、官吏、游客等，当然也可能有&ldo;高级干部&ldo;前来尝鲜或&rdo;贫下中农&ldo;前来开荤，只要有钱，来者不拒。

所以，私妓接触的社会面比较宽，文化构成也比较复杂，但她们的艺术修养在总体上比不了宫妓、官妓、家妓，自学成才比起科班训练自然要相差百倍。

所以，私妓主要不是艺妓，而是色妓，或色艺兼备，一般都要为嫖客提供性服务。

当然少数&ldo;大腕儿&rdo;级的不在此列。

综上所述，&ldo;青楼&rdo;一词实际上包含了非常丰富的内容。

本书所描述的青楼文化，涉及诸多不同种类的妓女以及这些妓女所联系的社会背景。

漫长的时间跨度，复杂的嬗变更替，要说清究竟是&ldo;谁家子弟谁家院&rdo;，这一篇短文是远远不够的。

好在我们已经知道了什么是青楼，以及青楼妓女大致有哪几种，下面就可以按图索骥去左右端详了。

酒罢问君三语-青楼规矩（1）主人何为言少钱，

径须沽取对君酌。

‐‐李白《将进酒》

魅力无穷，风光无限，可青楼毕竟是个营业单位，夜进一万，日出八千，其社会功能又叠床架屋，不一而足。