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第47章（第2页）

&rdo;烧的结果是&ldo;培出慰藉底花儿，结成快乐底果子!&rdo;闻一多明确地总结道：&ldo;灰心流泪你的果，创造光明你的因。

&rdo;这里，红烛自身的死亡与外在世界的改变构成了清楚的因果逻辑关系。

所以，闻一多实际上把死不看作简单的死，而是看成转生，看成另一种价值的实现。

于是，他笔下的死亡便具有了形而上的意义。

《李白之死》写李白蹈水抱月而死，心里想的却是：&ldo;我已救伊上天了!&rdo;《剑匣》写&ldo;我用自制的剑匣自杀了!&rdo;因为&ldo;我的大功告成了!&rdo;《火柴》把一根根火柴写成&ldo;樱桃艳嘴的小歌童&rdo;，&ldo;有的唱出一颗灿烂的明星，唱不出的，都拆成两片枯骨。

&rdo;《烂果》写果子彻底烂透之后，&ldo;我的幽闭的灵魂便穿着豆绿的背心，笑迷迷地要跳出来了!&rdo;总之，闻一多的生命观里，死亡是一个不可或缺的&ldo;中间物&rdo;，它既是已有生命完成的必要仪式，又是新的生命诞生的奠基礼。

《色彩》一诗中写道：&ldo;生命是张没价值的白纸&rdo;，当上面画满了红、黄、蓝、粉、灰等五彩的生活内容之后，&ldo;再完成这帧彩图，黑还要加我以死。

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所以，闻一多笔下的死，或者给人奇异，或者给人怪诞，但并不使人恐怖，并不使人反感。

闻一多1922年12月4日致吴景超的私人信函中有这样一段话：&ldo;来信谈及生死问题。

这正是我近来思想之域里一阵大风云。

我近觉身体日衰，发落不止，饮食不消化，一夜失眠，次日即不能支持。

我时时觉死神瘦削的手爪在我的喉咙上比画，不知那一天就要卡死我了。

……&rdo;闻一多将一种类似唯美主义的情趣贯穿在他的死亡意象中，经常刻意去挖掘死亡的&ldo;形式美&rdo;，但是又达到一种区别和超越了&ldo;恶之花&rdo;模式的美学效果。

《梦者》一诗写道：&ldo;假如那绿晶晶的鬼火是墓中人底梦里迸出的星光，那我也不怕死了!&rdo;《剑匣》的主人公&ldo;展玩着我这自制的剑匣，我便昏死在他的光彩里!&rdo;《烂果》和《死水》都对丧失生命的客体进行了穷形尽相的描绘和雕琢，结果是使客体焕发出了崭新的生命，烂果中跳出了豆绿的灵魂，死水里争艳着翡翠、桃花、罗绮、云霞，可谓是&ldo;烂极生春&rdo;，&ldo;死而后生&rdo;。

《末日》一诗更是全方位地发挥了闻一多的格律化技巧，从&ldo;绘画美，音乐美，建筑美&rdo;几方面将死神写得栩栩如生。

美丽的毁灭：闻一多的死亡意识（2）

闻一多有三首怀念早夭的女儿立瑛的诗，即《死水》里的《也许》，《忘掉她》，《我要回来》。

这三首诗写得异常舒缓平静，丧女的悲哀几乎完全被诗人对死亡境界的精心描绘所洗净。

《也许》写女儿的长眠是去听&ldo;蚯蚓翻泥&rdo;，&ldo;小草吸水&rdo;的音乐，《忘掉她》说忘掉女儿&ldo;象一朵忘掉的花!象春风里一出梦，象梦里的一声钟&rdo;。

《我要回来》形容女儿之死是&ldo;一口阴风把残灯吹熄&rdo;，&ldo;一只冷手来掇走了你&rdo;。

这与后来高兰的《哭亡女苏菲》的风格是截然不同的，诗人似乎对死者所前往的那个世界怀着下意识的向往，写死后如写生前。

由于这种目的论和&ldo;准唯美主义&rdo;的死亡观，闻一多经常将人的肉体实存看成对灵魂的束缚和监禁。

《红烛》里将&ldo;灵魂&rdo;与&ldo;监狱&rdo;对称，《宇宙》则说：&ldo;宇宙是个监狱&rdo;，《美与爱》里也写道：&ldo;一心只要飞出去找你，把监牢底铁槛也撞断了&rdo;，《心跳》更是一篇要&ldo;冲出城去&rdo;的宣言，&ldo;我的世界不在这尺方的墙内&rdo;，&ldo;我的世界还有更辽阔的边境。

&rdo;作者的潜意识里有一种&ldo;弃生向死&rdo;的冲动，《红豆》中说：&ldo;我是吐尽明丝的蚕儿，死是我的休息&rdo;，《死》这首直接讴歌死亡的诗作更是发出尽情的礼赞：&ldo;啊!我的灵魂底灵魂!我的生命的生命，……让我淹死在你眼睛底汪波里!让我烧死在你心房底熔炉里!让我醉死在你音乐底琼醪里!让我闷死在你呼吸底馥郁里!&rdo;显然，诗人向往着一种壮烈的死，一种富于美感的死，他将这样的死视为生命的最佳完成和最佳归宿，&ldo;死是我对你唯一的要求，死是我对你无上的贡献。

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